Păcătuiești ca și aranjament (sin) palee sau pasiune

Efectuarea fapta în sine păcătoase realizează tot păcatul, toate forțele și toate sfaturile creatură și ghiduri de păcat. Prin urmare, în primul caz comiterea păcatului, temelia obiceiului, deoarece unul a făcut orice afacere, este mai ușor, mai rapid și mai dispuși să-l facă a doua oară, și așa mai departe (în special păcatele cărnii). Astfel, păcatul, odată comise, dacă nu este șters prin pocăință, dar va fi repetată, se transformă treptat în obiceiurile păcătoase, păcătoase din obiceiurile formate Locul de amplasare permanentă, o tendință spre păcat sau pasiune. Prin obiceiurile de pasiune sa bucurat atât organele sufletesti si trupesti pentru serviciul păcatului, iar atunci când autoritățile au dobândit o mare abilitate de a păcatului (obicei), acestea, la rândul lor, să conducă pasiunea pentru a muta. Intre acestea, se stabilește interacțiunea totală.

Împreună cu conceptul de „pasiune“, există un alt - „Vice“ Eastern Promises indică, în general, daune sau vatamari corporale, fiind în mod constant, fie că este vorba daune fizice sau mentale. starea pacatoasa de daune (vice) se caracterizează prin faptul că o persoană devine un sclav al unui singur păcat. Conceptul de „defect“ este aproape de conceptul de „pasiune“ este înțeleasă într-un sens larg.

dispoziție pacatoasa, sau înclinație păcătoasă sau pasiune este dorința constantă de a păcătui într-un mod cunoscut, sau dragostea unor subiecți păcat sau de afaceri. De exemplu, pasiunea lăcomiei este o dorință constantă de a saturației excesiv de alimente și băuturi, etc.

Astfel de înclinații păcătoase (sau pasiune) în viața morală sunt de o mare importanță. Ele sunt castel rău este într-o bună cetate bună.

Pasiunea în ceea ce privește activitățile umane au un adevărat sclavie spirituală a omului prin ea ca un sclav, fiind de rău, chiar și împotriva voinței lui, împotriva voinței sale. „Excelent, - spune Sf. Ioan Gură de Aur - „chin personalizat (obicei), pentru că se transformă într-o adevărată necesitate“ (Sf. Ioann Zlatoust, Conversații pe 2 Cor conversație a 7 ...). Aici natura umană a suferit o umilire completă a păcatului. Uneori încearcă să se abțină de la păcat, dar fierbe ca focul, pasiune, și atrage la fapte păcătoase obișnuite. Altfel chinuit, chinuit, okayavaet-te atunci când pasiunea moare în jos, dar numai că va muta, fără îndoială ei pokorstvuet și de bună voie trădat în mâinile chinuia. În special, puterea și stăpânirea de pasiune vine la faptul că nici condamnare, nici frica, nici o rușine, nici o problema, nici măcar moartea nu poate să-l întoarcă de la faptele sale păcătoase.

Omul de lucru din pasiune, există creatura slabă. Religioasă și morală sens pasiune este adevărata idolatrie spirituală. Ea este un idol, în picioare în inimă, care, în templu toate adus-o de bună voie sacrificat. A căror inimă este dependent de orice păcat, pentru că el este un zeu. Lacom pentru Dumnezeu - burta (Filipeni 3:19). Pentru srebrolyubtsa și lacom - bani (Coloseni 3: 5) etc.

Prin urmare, fiecare pasiune este un păcat dureros și moarte, pentru trecerea de la Dumnezeu și rambursa gelozia vieții plăcută lui Dumnezeu.

Gunoiul nu ar trebui să cred că pasiunea generată în mod natural de la sine. Fiecare pasiune este afacerea noastra. Fiecare dintre noi vine în lume, cu doar semințe de toate patimile - vanitate. Și apoi sămânța vieții și activității libere evoluează și se dezvoltă într-un copac verde mare tot felul de pasiuni. Depinde de noi pentru a rezista păcatului, nu-i dea un obicei, într-o pasiune.

De la mândrie ca dintr-o rădăcină, să crească, ramuri principale de bază: mândria, lăcomia și pofta. Din aceeași rădăcină, pasiunile sfâșietoare se nasc alte pasiuni - adulter, lacomiei, invidie, lene, ranchiuna (furie). Împreună cu primele trei care constituie primele șapte emoții și sunt agenții cauzatori ai păcatului și orice altă înclinație rea și pasiune (a se vedea Marturisirea Ortodoxa, h III, 18-40 întrebare; .. Sf. Ioan cf. Ladder cuvânt 26, § 39; ... Cuvântul 23 ., §5, a se vedea în Filocalie, t II: .. diviziune de 8 pasiune principal în St. Ioanna Kassiana, Sinai, Efrema Sirina, Ioanna Lestvichnika; vezi, de asemenea, interferează în Sora, etc) .....

Eliminarea detaliu pasiune a scrie toate de comunicare. asceți care se ocupă în scrierile sale ale vieții spirituale. Mai jos, în departamentul ascetismul creștin, atingem un alt această întrebare cu mai multe detalii.

Despre starea de spirit păcătoasă

starea de spirit pacatoasa sau starea păcătoasă de spirit ușor de identificat prin antiteza spiritului cu starea de spirit dobrodelayuschego așa cum este descris mai sus.

În spiritul omului, care este dominat de păcat nici un chef de sete divină, spirituală, el nu se simte nu există nici o dulceață și unii oameni chiar se întoarcă de la el și a alerga. Nu există nici o putere de a vieții virtuoase, un om spune: „Aș dori să corecteze și cum să trăiască, dar nu mă pot aduce.“

În această stare, nu există nici o comuniune cu Dumnezeu: păcătosul-a întors ochii de la Dumnezeu și nu numai că se uită la el, dar nu vrea să se uite, și chiar teamă. simțul interior și conștiința l-au asigurat că el a căzut departe de Dumnezeu, L-au respins.

În loc de a dori să meargă în voia lui Dumnezeu în lucrarea sa de sine va prevala - va deține este începutul tuturor activităților sale; în loc de nevoile și așteptările ajutorului ceresc - aroganța și speranța pământească înseamnă: proprietatea, protecția puternic, la experiența sa lumești, inventivitatea și viclean, etc.

Nu păcătosul simte nevoia de protecție și de asistență din partea credinței creștine și a Bisericii. Hristos Mântuitorul și de comunicare. Biserica pentru el - ceva terț, nu este necesar, în cazul în care nu sunt excesive.

În general, principalele caracteristici ale statului de atitudini păcătoase în spiritul uman - trăiește singur în dezgust de la Dumnezeu, lipsa de concentrare la El și legea Lui. Dintre aceste alte caracteristici deja dezvoltate.

Am subliniat trei aspecte ale păcatului: păcatul ca starea păcătoasă (starea de spirit), o dispoziție pasionat și faptă păcătoasă.

Ce fel de relație între ele și interdependență? Relația dintre ele este exact la fel ca în virtuțile - pe laturile respective ale ei natură. A fost înstrăinat de Dumnezeu să facă voia Lui, repetarea frecventă a acelorași afacerile păcătoase precipită în inima de dependenta lor (pasiune). Treptat, oamenii au început să trăiască pe cont propriu dezgust de la Dumnezeu, nu ia în seamă nici conștiință, nici legea lui Frank lui Dumnezeu. Dintr-o stare de orbire spirituală, nepăsarea și insensibilitate, fiind într-o viață de păcat, o persoană poate nispast treptat în mai mare profunzime a rele: neîncredere, corupția, lipsa de pocăință, disperare și amărăciune păcatului.

Tipuri de stat vicios

(A se vedea. Prof. Prot. N. Stelletsky. Experiența teologia ortodoxă morală, t. I, h. I)

Toate păcatele unității individuale apar pe baza deținerii unui om de pasiune. Pasiunea persoană care deține o anumită formă de păcat general, toate statutul de persoană vicios, starea păcatului corupției umane, în special voința sa. Și fiecare păcat poate fi înțeleasă în mod corespunzător atunci când este pus în contact cu această condiție umană rea sau păcătoasă comun. Sursa acestei condiții este o viață pe cont propriu, stima de sine. De la mândrie ca de la rădăcină, dezvolta tot statul rău.

stare păcătoasă vicioasă este foarte diversă. Cele mai des întâlnite: starea de comportament moral, neglijență morală și nepăsarea, autoamăgire morală, ipocrizia morală, sclavia morală, disperare morală și exasperare morală.

1) Starea de ignoranță morală

Aceasta se caracterizează prin faptul că un om purtat de interese materiale sau calcule egoiste, își pierde tot interesul pentru problemele morale, precum și cu privire la păcătoșenia lor sau au complet nici o idee, sau o idee este vagă și nesigură. Aceasta era starea poporului în momentul păgânismului, atunci când, în cuvintele apostolului. Paul, oamenii de mers pe jos, în deșertăciunea minții lor, au fost străini de viața lui Dumnezeu, noi nu știm pe Hristos, neavând nici o speranță de făgăduința și fără Dumnezeu în lume „(Efeseni 4 :. 14-18). În această stare, moralitatea înlocuiește de obicei decență, virtute - externă plauzibilă, datoria - acțiuni de drept juridice, fără a animând spiritul lor de bunelor moravuri. Pericolul acestei condiții este clar: fără nici o conștiință a poziției sale morale a persoanei nu poate lua un singur pas pentru corectarea acesteia.

2) Starea de neglijență morală și nepăsarea

Aceasta se caracterizează prin faptul că persoanele din această viață de stat fără nici o preocupare sau anxietate cu privire la starea lor morală, nu se întâmplă în sine și nu încearcă să învețe cum îi poruncește să trăiască legea lui Dumnezeu și sunt de acord dacă afacerea cu această lege. În această stare, oamenii au fost înainte de potop, când au fost „mâncau și beau, se însurau și în căsătorie, și nu a știut, până când a venit potopul și ia luat pe toți“ (Matei 24 :. 37-39). În această stare, oamenii vor fi, în cuvintele Mântuitorului, înainte de a doua venire a Lui: ei vor trăi în nepăsarea completă în grijă doar de lucrurile materiale, până când vor prinde o răsturnare teribilă. Neglijența le va baza pe lipsa de atenție la mărturia adevărului, învățăturile lui Hristos și ale apostolilor, la atitudinea frivole de mărturia lor despre lumea suprasensibilă, judecata și pedeapsa.

3) Starea de morală autoamăgire

Această condiție se caracterizează prin faptul că oamenii observă un anumit uneori chiar virtuți, imaginare, nu le vedea nu au defecte în comportamentul lor moral, cu complacerea holbeze la ei înșiși și se pun deasupra altora (a se vedea. Luca. 18:11) . O astfel de persoană este respinsă pentru ei înșiși nevoia de orice îmbunătățire morală. Exemple de auto-amagire oameni sunt farisei evanghelice, care a iubit cel puțin să prezinte virtuțile lor să se uite la, și dezavantaje pentru a ascunde de la noi înșine și de la alții. Ei cu plăcere ascultat să se laude de la alții cu automultumire deplâns neajunsurile altora. Nu departe de ei era un tânăr al Evangheliei, și își imaginează că el a păstrat toate poruncile legii din tinerețe. Despre samoobolschayuschihsya suficient pentru a spune cuvintele în sus. John: „Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm singuri, și adevărul nu este în noi“ (1 Ioan 1: 8).

4) O ipocrizie morală

Este o condiție vicios se caracterizează prin faptul că oamenii în această etapă, fiind în centrul unui rob al păcatului, încercând să pară pios, își asumă masca de onestitate și moralitate, decență, că, în acest fel să câștige respectul altora, sau cel puțin cu succes ascunde răul lor dependenta. Evanghelici Farisei fățarnici a purtat masca de pietate, să fie văzuți de oameni evlavioși. În practică, ipocrizia poate fi găsită în cele mai diverse sfere ale vieții, atunci când oamenii trișeze reciproc, abuzarea limba în scopul flatare zadar reciprocă sau beneficii. În cazul în care auzim fraze goale, fără suflet deja există ipocrizie.

5) Starea de sclavie morală

Aceasta se caracterizează prin faptul că persoana înainte de voința slăbită și este atât de subordonat orice obicei păcătos sau pasiune care nu se poate întâmpla să lupte împotriva ei, în conformitate cu corectarea imposibilă; acest obicei sau pasiune se transformă așa cum ar fi fost de natură diferită de el. O astfel de persoană, senzație de o prezență, „legea păcătoasă“ și dea seama că el este „pacatuit“ (Romani 7 :. 14-23), încetul cu încetul, să devină într-adevăr un rob al păcatului. În această stare, persoana care cunoaște legea și îl respectă, urăște păcatul și vrea să o facă, dar păcatul este obișnuită să-l atrage să păcătuiești împotriva voinței sale. El condamnă însuși, iritat, pocăiască, plângând, dar în același timp, să facă păcatul. O stare de sclavie, respectiv de trei ori pofta este exprimată în trei moduri: plotougodiya, lăcomia și mândrie. Este stare de rău morală atât de tare încât Scriptura este echivalat cu idolatrie, pentru că aduce persoana la un ateismul practic (Filipeni 5:19; Efeseni 5: 5 ..).

6) Statutul disperării morale

Aceasta se caracterizează prin faptul că oamenii, trezite din somnul ei și păcătoase care reprezintă adâncimea completă a căderii sale, pe de o parte, și toată rigoarea dreptatea lui Dumnezeu, pe de altă parte, pierzându-și toată speranța mântuirii lor, nu se bazează nu numai pe el însuși ca și morală ființă liberă, dar Dumnezeu, fiind impregnată cu ideea că nelegiuirea lui este mai mare decât mila lui Dumnezeu. Este o stare de neputință morală în care a dispărut persoană pentru toate posibilitățile, închideți tot drumul și ușa. Un exemplu de o astfel de stare poate fi văzut în Iuda Iscarioteanul.

7) Starea de orbire morală a

Acesta este cel mai periculos de boli morale. În cazul în care starea de sclavie morală și omul disperare chiar morală are mai mult dorinta de a face bine, dar nu are puterea de a prezenta, într-o stare de orbire morală a omului, să cunoască bine și conștient în sine, chiar și o putere să-l efectueze, își găsește o imunitate totală la ea, astfel încât, caută în ochi, el nu poate vedea, urechi de ascultare, - nu aude și nu înțelege inima (Isaia 6: 9-10.). Este o stare de disperare morală, deadness morală, rezilierea perfectă a funcțiilor de conștiință, prin urmare, starea de cadavru moral. Dar aceasta este doar o altă parte a exasperare - pasiv. Partea activă are această condiție - plin de ură pentru buna, tare, pur satanică, vizează doar distrugerea și distrugerea binelui. Împotriva conștiinței lor, alege binele și răul este o plăcere permanentă în ea doar unul, oamenii doresc din greu și face rău numai să se răspândească și să stabilească împărăția și stăpânirea răului. Deși este în mod clar admite realitatea (realitatea) bun, ci pentru că oamenii nu doresc binele, intră într-o atitudine negativă față de el, așa că-l urăște.

orbire morală de stat este rezultatul kosneniya lung și persistente în păcat. Deoarece în această stare persoana neagă în mod deliberat însăși harul lui Dumnezeu, fără de care nici o stare generala de rau moral nu voi vindeca, este clar că această stare poate fi cu greu liber pentru oricine care a avut ghinionul profund angajat să-l. . Un exemplu de o astfel de condiție indică Scripturile în faraon (Exod 5: 2).

Revizuirea Întrebări pentru Capitolul 4.

1. Care sunt cele trei laturi ale păcatului?

2. Păcatul este ca fapta (păcătos). Ce este păcatul? Care este rădăcina, baza păcatului? Cine altcineva ispitește pe om să păcătuiască?

3. Originea și dezvoltarea ideii de păcat la punctul (Prilog, atenție, încântare, dorința cu acordul, determinarea problemei).

4. Tipuri și amploarea păcatului: păcatele omisiuni și încălcări ale poruncilor. Sins încălcarea poruncii de ignoranță, neglijență, slăbiciunile și pasiunile, păcatele voluntare și involuntare, ușoare și grele.

5. păcat de moarte și de moarte. Tipuri de păcate de moarte: păcate sunt sursa pentru multe alte păcate, păcate împotriva Duhului Sfânt, hula împotriva Duhului Sfânt, păcatele plângând la cer.

6. Ce se înțelege prin păcat nu este muritor? Care sunt păcatele ei?

7. Pe ambele înclinații păcat sin (locație) sau pasiune. Ce este pasiunea? Ce pasiune fatală pentru sufletul uman?

8. formă de pasiune? Surse patimi ca păcatul la toate.

9. păcat ca starea păcătoasă (starea de spirit) a spiritului. Cum este această condiție este caracterizată prin?

10. Relația dintre cele trei părți ale păcatului?

11. Tipuri de păcat stări (perverse) de (comportament etic de stat, nepăsarea, autoamăgire, ipocrizie robie morală, disperare și amărăciune) umană.

En. Theophane. Inscripția a moralei creștine. - Ed. 2 nd, 1896, pp. 145-182.

Prof. prot. N. Stelletsky. Înapoi morală teologia ortodoxă, vol. 1, cap. 1. Harkov, 1914 rk. 24, p. 358-390.

Prof. M. Oleśnica. Teologia morală, §§ 20-21.