Necesitatea de reformare

Descompunerea a ajuns la o asemenea măsură, încât sufletele încredințate în grija clerului, suferind pierderi grele, pentru că știm că majoritatea preoților trăiesc în concubinaj deschis, iar când justiția noastră intervine pentru a le pedepsi, ei resping și dețin un scandal public, se referă la justiția noastră cu o astfel de dispreț încât chiar personal luptat împotriva lui.

Dar corupția nu se limitează la Roma. mișcarea sinodala, căutând să pună capăt Marea Schismă și reforma morala întreaga biserică, a reușit să realizeze primul dintre aceste obiective, dar nu și a doua. Sa întâmplat acest lucru în parte pentru că episcopii stau în consiliile ei au fost printre cei care ar beneficia de corupția existentă. Cu alte cuvinte, în timp ce reformatorii, care a sprijinit conciliarismul, a tunat împotriva absenteismului, pluralismului și simonie, care este practica de birouri de cumpărare și a bisericii de vânzare, mulți membri ai consiliilor erau ei înșiși vinovați de acest tip de abuz, și intenționează să facă acest lucru în viitor.

În astfel de circumstanțe, chiar și mulți preoți și călugări, care sincer a căutat să rămână fideli vocației lor, de a face acest lucru a fost extrem de dificil. Cum se poate duce o viață ascetică și răsfățați-vă în contemplarea la mănăstirea a devenit un loc de divertisment și evenimente sociale? Cum poate un preot pentru a lupta împotriva abuzului în parohie, dacă el însuși a trebuit să cumpere poziția lui? Și dacă adunarea poate cu încredere în sacramentul penitenței, atunci când sunt comise preot care se pare că nu se dau seama că toate oroarea păcatului? conștiința religioasă nedivizat în Europa - a existat o ruptură între credință în biserică, care a fost mentorul spiritual al multor generații, precum și o înțelegere a eșecului său prezent în acest rol.

Dar, în reforma necesară nu este doar latura morală a vieții bisericii. Cele mai cumpătați creștinii au ajuns să creadă că a denaturat însăși doctrina bisericii. După căderea Constantinopolului o jumătate de secol în urmă, Europa de Vest, în special în Italia, plină de teologi ale căror puncte de vedere au fost destul de diferite de cele general acceptate în Occident. manuscrise aduse le-a arătat de Vest teologi, multe schimbări și inserturi au fost realizate cu rescriere multiple de texte antice. O răspândire a noilor tendințe filosofice. Printre cercetătorii occidentali a crescut numărul de persoane care cunosc limba greacă - ei pot compara textul grecesc al Noului Testament din Vulgata latină. În aceste cercuri, și sa născut mai propagată ideea de necesitatea de a reveni la originile credinței creștine cu învățătura și viața de actualizare corespunzătoare de zi cu zi a Bisericii.

Cei mai mulți dintre cei care au avut loc astfel de puncte de vedere în nici un fel nu erau susținători de măsuri radicale, dar ele necesită o întoarcere la originile în sine sprijină reformatori opinia anterioare, cum ar fi Wycliffe și Hus. Dorința de o reformă radicală a învățăturii bisericii a fost de a nu ridica obiecții de la cei care recunosc că această învățătură timp de multe secole a fost transformat și sa mutat departe de Noul Testament. Mulți adepți ai primii reformatori din Anglia, Boemia și alte țări au fost susținute de teologii, care, deși au respins cererile cele mai radicale, în același timp, luând unitatea fundamentală a necesității de a reveni la originile creștinismului, în special - prin studiul Scripturilor.

Între timp, sistemul feudal putrezite. Mai întâi în Franța și apoi în Anglia și Spania, pentru a stabili o puternică putere monarhică centralizată, nevoia de a ști să servească intereselor naționale ale statului. Monarhii au încercat să limiteze și să controleze puterea prelaților, dintre care multe au fost în același timp, conducătorii feudale unor zone vaste. Urmând exemplul Franței, dizolvat Ordinul Cavalerilor Templieri, Spania a decis să subordoneze puterea regală asemenea ordine militare monahale ca Calatrava și St. .. Iakova Kompostelskogo, și, în acest scop Korol Ferdinand a fost proclamat Maestrul lor. În zonele care nu a ajuns la o astfel de unitate, în creștere sentiment de nemulțumire și vise de unificare și independenței naționale. Latină, care a fost anterior un link către cea mai mare parte Europa de Vest, a devenit treptat proprietatea bisericii și comunitatea științifică, iar limba națională este văzută ca fiind echivalent cu acesta. Este în XV și XVI secole, au format majoritatea limbilor literare din Europa de Vest. Naționalism, ea însăși a declarat cu câteva secole în urmă, a găsit expresia în aceste limbi, și va deveni în curând o realitate în țările care au atins unitatea politică, cât și celor care continuă să sufere de lipsa de unitate feudală sau dominație străină. sentimente similare au fost distruge ideea de „o singură turmă cu un singur păstor“, care părea multora acum pur și simplu un pretext pentru intervenția străină.

Perspective în Europa de Vest sa schimbat sub influența, și alte evenimente importante. Odată cu descoperirea unor noi terenuri orizonturi de Vest a crescut incomensurabil. Călătorie spre Orientul Îndepărtat a devenit mai obișnuit. Noțiunea de pământ ca un disc plat, în jurul căreia soare și stele, a devenit o relicvă a trecutului. Pasi mari au fost făcute în medicină, matematică și fizică. Și toate aceste cunoștințe noi au fost disponibile pentru oamenii de știință din diferite țări, prin tipografie inventate de atunci.

Lumea veche își are rădăcinile în trecut, iar în locul său a izvorât o lume nouă. Evoluțiile recente au fost obligate să reflecteze asupra Bisericii - odată ce au existat noi forme de viață umană, au fost obligate să apară și noi forme de viață creștină. Dar întrebarea despre modalitățile specifice de dezvoltare au ramas controversate. Unii au încercat să reformeze biserica veche din interior, în timp ce alții, și-au pierdut orice speranță de o reformare, a rupt deschis cu papalitatea. În această eră de instabilitate căutare spirituală profundă a condus mulți creștini sinceri la astfel de concluzii și mod de gândire, de a anticipa în prealabil că nu au putut. Alți creștini la fel de sinceri și devotați au ajuns la concluzii opuse. Scoală-te, ca urmare a diferențelor și întreaga perioadă a fost marcată de conflicte, pe care le numim acum Reforma din secolul al XVI-lea.

La sfârșitul perioadei medievale, mulți susținători ai reformei au ajuns la concluzia că cel mai mare rău în biserică a fost obscurantismul timp, în curând să fie numit „epoci întunecate“. Inventarea tiparului, afluxul de oameni de știință bizantine și renașterea interesului în patrimoniul artistic și literar al lumii antice întărit speranța că difuzarea cunoștințelor științifice și a educației va duce la o reformă atât de necesară a bisericii. Dacă în trecut, la un moment dat au fost introduse obiceiuri contrare învățăturii creștine originală, părea rezonabil să se presupună că o întoarcere la originile creștinismului - biblică și patristică - eradicarea acestor practici.

Acesta a fost programul de reformatori umaniste. În acest context, termenul „umanist“ se referă în primul rând, nu la cei care pun mai presus de orice natura umană, precum și celor care se dedice „moștenirea clasică“, studiul limbii latine și clasice grecești, încercând să reînvie gloria lumii antice. Umaniștii secolului al XVI-lea este foarte diferit între ele, dar ele au fost unite printr-o iubire de literatură a anticilor. Cu mult înainte de începutul Reformei protestante au existat multe umaniști menținut între o relație strânsă prin corespondență și sperăm că eforturile lor vor conduce la o reformă a bisericii. Liderul lor recunoscut, care a chemat pe multi cu respect „regele umaniștilor“, Erazm Rotterdamsky a fost.

Supunerea Erasmus considerat mai important decât dogma. El credea că dogmele sunt de o mare importanță, și pe probleme, cum ar fi întruparea și Treimea, să adere la ortodoxie creștină tradițională. Dar el a susținut, de asemenea, că dreptatea este mai importantă decât ortodoxia, și adesea condamnate călugări posibilitatea de a lua parte la dezbaterile teologice sofisticate și, în același timp, să ducă o viață sincer obscene.

Pe scurt, Erasmus a căutat să schimbe obiceiurile oamenilor să ducă o viață decentă și rezonabilă, a studiat și a cugetat, dezvoltarea unei pietate interne, și biserica pentru a încuraja toate acestea. In ciuda originilor umile, el a câștigat în cele din urmă respectul și admirația în comun aceleași speranțe oamenilor de știință europeni reprezintă punctul de vedere pe care el a devenit. Printre admiratorii săi au inclus multe din titlu și chiar unele dintre capetele încoronate. urmașii Săi a lucrat ca secretar și educatori cu cele mai puternice instanțele europene. Această reformă suporter care a vorbit părea a fi pe cale să se întâmple.

Apoi, a început reforma protestantă. Pasiuni fugit de mare. Pentru a practica toleranța și moderație a devenit din ce în ce mai greu. Nu era vorba de reformarea vamale și clarificarea anumitor aspecte ale teologiei creștine, care ar putea fi interpretate în mod greșit și schimbarea radicală în unele dintre premisele fundamentale ale creștinismului tradițional. Susținătorii tabere rivale a căutat sprijin de la Erasmus, dar el a preferat să nu intervină în conflict, în care, așa cum credea el, pasiune prevalat asupra rațiunii. În cele din urmă, după cum vom vedea mai târziu, el a rupt cu Luther. Cu toate acestea, el a refuzat să sprijine catolici în lupta lor împotriva protestanților. Până la sfârșitul vieții sale, el a câștigat fani în ambele tabere, dar a avut foarte puțini adepți. De la biroul său de lucru, el a continuat să ceară moderație, pentru reformarea modelului umaniste îndemnat să urmeze virtuțile antice ale stoicilor și platoniștilor. Dar asculta-l câteva, oricum - în timpul vieții sale, și el sa plâns: „Nu-mi place ceartă, pentru că ele sunt contrare învățăturilor lui Hristos și aranjamentul intern al naturii mă îndoiesc că oricare dintre părțile aflate în conflict poate fi redus la tăcere, fără a compromite serios Absolut .. este clar că multe dintre reformele solicitate în Luther, sunt urgent necesare. singura mea dorință este ca acum că am îmbătrânit, am fost permis să vadă rezultatele eforturilor mele. Dar ambele părți acuza pe mine și încearcă să pună pe UI Am presiune. Cineva spune că, de îndată ce eu nu sunt împotriva lui Luther, sunt de acord cu el, așa cum luteranii mă declara un laș, a plecat de la Evanghelie ". Dar, după secole, când praful, protestanți și catolici sunt de acord unii cu alții că era un om de o mare minte și inimă nobilă, și că toate acestea au ceva de învățat de la el.

Ponderea pe pagina