Mitologia Japonia 1

Cel mai vechi sistem de valori este un mit. Japoneză mitologic-ogy se formează sub influența caracteristica a mediului natural japonez. clima din Japonia este variabilă și merge de la moderată până la extremitatea nordică subtropical la sud. Insula cu zonă montană extinsă bogat înzestrată cu o varietate de frumusețea naturală, la care japonezii au fost întotdeauna sensibile. Cele mai timpurii creații poetice, inspirate de colorant, care exprimă natura și fuziunea armonioasă a omului cu mediul său natural, dovedesc acest lucru. Mai mult, majoritatea CHUV-TION cauzată de natură, exprimată prin experiența umană. Cu toate acestea, gradul de personalizare în mitologia japoneză nu ajunge niciodată la nivelul ca, să zicem, într-un mituri foarte antropomorfic Grecia antica-l. În mitologia japoneză personificarea nu întuneca lor ISTO-ING în lumea materială reală, pe care japonezii pentru cea mai mare parte sunt conștienți.

Potrivit Jacobson, VA (1977), este, de asemenea, de interes, care într-o țară în care dezastre naturale, cum ar fi taifunuri, cutremure și inundații, se întâmplă destul de des, uita-te la natura japonezilor înșiși au rămas întotdeauna umil, sa concentrat la starea sa de repaus și farmecul de mult mai mult decât amenințări și atrocitățile sale. Nicăieri în mitologia japoneză nu poate găsi ideea unei mari catastrofe, amenințând întotdeauna zeități cu tije. Folclor oferă exemple spirite obositoare, enervant și răutăcios, dar nu menționează toate-puternic și de temut divinitate. De fapt, japonezii de la OMS, în general, să se abțină de-personificare catastrofe și dezastre. De obicei, con CONFLICTELE care apar în narațiunile lor mitologice, de exemplu, intensitatea lipsa câmpului și, spre deosebire de greci, cu dragostea lor de tragedie mare, ciocniri de izolare în miturile japoneze adesea oferite de spiritul compromisului, misiunea. Această poziție nu intră în conflict cu dorința de japonezi la existența armonioasă în mediul în care trăiesc.

In studiile sale, Jacobson, VA (1977) indică faptul că armonia vseohvaty-vayuschee cu natura ca fundament perspectivei japoneze, a condus la punctul lor de vedere spiritualizată a universului. Pentru fenomenele naturii și cheloveche-cer ființe japoneze tratate ca plin de vitalitate; toate dintre ele au fost dotate cu propriul său tip special de viață. Această vitalitate a lucrurilor care sunt diferite de culoarea obișnuită, forma sau ceva de genul asta, Boc a fost luată ca fiind „cea mai mare.“ Toate au o forță neobișnuită, sau un colorant-o, sau forma, a fost un obiect de cult și a fost numit „kami“. Lista de „kami“ este fără sfârșit: o inspira venerație copaci stâncă de munte bizar, torrent, secol vechi.

„Kojiki“ și „Nihongi“ au fost un produs al mediului, în principal interesat în cultura chineză, care a fost lider în Japonia secolului VIII. Ambele lucrări caută să dovedească situația proprietăților culturale și Politi-cer, și anume, că oamenii, care se numește Yamato (adică cei care au locuit în zona Osaka moderne și de la Kyoto), se pot aplica pentru Depaseste-navigație operațiunile de alte centre politice și culturale.

Astfel, obiectivul ambelor lucrări a fost de a crea un fel de istorie oficială pe modelul istoriei dinastice din China, și compoziția-Teli uitat la scris propria istorie prin ochii prejudecăților și raționalitate. Ei au încercat să se atașeze la propria previous've Cam kitaizirovalis sincer dispoziții specifice din secolul VIII. În multe cazuri, acestea au recurs la argumente sofisticate care ar putea apărea cu greu până confirmat, în general, influența budismului și a culturii chineze. În ciuda motivele politice și prejudecățile culturale inerente în ambele aceste cărți, ele pot prezenta o multitudine de materiale privind Japonia timpurie și ar trebui să fie considerate ca fiind principala sursă de mitologia japoneză.

În mitologia japoneză, nu există nici un singur creator - fondatorul universului. Totul nu începe cu haos, și cu stabilirea spontană a prima comanda, primar și elementar, apariția simultană a kami zei.

Kami primele trei: Ame-no minakanusi, Takamimusubi, Kamimusubi. Spre deosebire de generațiile ulterioare ale zeilor, care sunt în perechi, ei nu fac sex, și orice semne externe. În spatele acestui trio sunt patru single-kami. Ei au mai puțin abstracte și se referă la una sau alte obiecte la-native. Doi dintre ei s-au născut în sânul pământului, care poate fi identificat cu Japonia (numele poetic al Japoniei în miturile - „trestie-wai Valley - țară de mijloc“). În urma sunt născuți de Dumnezeu, pentru totdeauna-aprobarea shiysya pe teren, iar zeul nori grei deasupra câmpiilor - ultimul-zeu ODI-noapte. Dumnezeu este o murdărie pop-up și sora lui mai tineri, zeița de nisip depozitat deschide o listă de zei, care sunt în perechi.

Finalizarea procesului cosmogonic cade pe a cincea pereche de zei Idzanaki și Izanami. Până în momentul în care devin „terenul nu a apărut încă din copilărie,“ și, la fel ca grăsimea plutitoare, purtată pe valurile mării, în cele mai înalte zei cerești încredința acestor zei pentru a trage lichidul într-un teren solid de ceea ce fac, amestecarea apei cu o suliță.

Apoi, intrând în căsătorie, ei dau naștere la insulele care alcătuiesc Japonia, și apoi zei, spirite care o populează. Lumea este de a lua treptat forma sa obișnuită sunt munți și copaci, câmpii și ravene, chei și ceață în crevase întuneric, și „proprietarii“ tuturor obiectelor și fenomenelor-bame zhayuschego devenit lumea kami născut aici. Fiica cea mare Idzanaki, Amaterasu, devine posesia „cerul simplu ridicat“ și devine șeful panteonului NYM zeitate, patronul agriculturii. Celestial Denia VLA Amaterasu descris ca un fel de teren. Există câmpuri de orez, camere pentru lucrări de țesut, etc.

Trebuie avut în vedere faptul că Amaterasu nu era zeitatea supremă în mitologia arhaică Japonia. Includerea în panteonul mitologic al Ama terasu, zeița supremă a familiei imperiale, are loc la sistemele mitologice Conn-neniya de mai multe grupuri tribale. În acest caz, pentru cea mai mare parte din ea a trebuit să fie pus în continuare o parte arhaic-energie, încă din antichitate a însemnat creșterea statusului și de mare. Pe op-definiteness a etapei istorice, funcțiile de conectare ale zeilor elementelor de diferite zei tribale, iar acest lucru se reflectă în structura miturile-TION Presen, adică există o legătură de mituri ale diferitelor grupuri tribale într-un singur sistem mitologică.

1. În primul mit „Kogosyui“ a menționat o altă zeita a soarelui, fără un nume.

2.Sredi „zei pământ“ era zeița soarelui, numele său apare în mitul căsătoriei unuia dintre mesagerii cerești zeiței pământului Sita Theroux-Hime. Numele ei înseamnă „în jos Iluminator de fată“, care este, ea este zeița soarelui.

Acest lucru dovedește introducerea tardivă a zeiței Amaterasu în stratul timpuriu al panteonul japonez.

Deci, miturile japoneze poate fi dat un astfel de caracteristică: ele concomitent Menno-sensibile și împământat, spiritual și melancolic. Ei nu descriu cu adevărat sentimentele tragice. Ei au dominat tendința spre cineva promissu ei nu se împerechează cu un sens cuprinzător Catasto-rofy inerente în alte mitologii. Poate că este rezultatul unui puternic sentiment de armonie cu mediul natural, care a adus întotdeauna un japonez. Și așa nu este surprinzător faptul că, spiritualizarea sute-Rhone, care a luat fantezie lor, ei să acorde o atenție nu numai cu privire la utilitatea mundan, dar, de asemenea, la calitatea, ca o forță creatoare, puritate și frumusețe.