Mit Krugosvet enciclopedie

MITUL (din Mytos greacă -. Legenda) - care apare în povești despre societățile preliterate străbunilor, zei, spirite și eroi. complex mitologic, luând în riturile de forme vizuale și verbale sincretice, servește ca un mod specific de organizare a cunoștințelor despre lume.

Printre caracteristicile mitului: arbitrare (ilogice) subiecții compuse și identitatea semnificantul și semnificatul, personificarea fenomenelor naturale, a elementelor zoomorfe creștere zoomorfism în straturile arhaice de cultură.

Compararea imaginilor mitologice - arhaice și mai târziu - dovedește că mitul este supus periodic transformare și degradare. Încercările de a dezvălui natura și cauzele acestor modificări este una dintre temele principale în lucrările gânditorilor, cum ar fi Dzh.Viko și F.Shelling. Spengler și Toynbee. Maks Veber a dezvoltat ideea imaginii raționalizarea istorică a lumii, care, în opinia sa, va duce inevitabil la „razvolshebstvleniyu“ lor. Ceea ce Weber numit razvolshebstvleniem este cu siguranță unul dintre motivele pentru moarte mituri. În același timp, prăbușirea structurii mitologice a însemnat întotdeauna apariția unui nou mit.

Noțiunea de sacru, la începutul formelor super-sensibile, în mod evident, în vârsta de debut a înmormântări. În legătură cu o înmormântare vechi găsit și primele forme elementare ale activității grafice.

Din paleolitic superior complex sincretic: Mit - imagine - forme rituale o structură stabilă care poartă codul ca cultura de bază rațională și non-rațională. Această structură este universală, pentru că pătrunde în fiecare cultură, și, în același timp unic, așa cum este menținut de-a lungul istoriei umane.

În mister arta primitivă a fenomenului estetic si mister mit imposibil de distins. Start Fine dă percepute sensually trăsături care durează, la care se aplică la comentariul deplin că misterul știm doar prin ceea ce-l păstrați ca un secret.

Posesia mitului secrete este necesar să se recunoască privilegiul omului primitiv. Unitatea absolută a inconștientului și conștient, sacru și profan (mitologică și rațional, estetic și intelectual) face primitiv mit imaginea unui fenomen unic.

imagine paleolitica elimină problema a ceea ce vine în primul rând: mitul sau ritual. Începutul două sunt conectate aici, în actul vizual: imagine primitivă - este ea însăși un mit, creația sa - un ritual. caveman Mit există ca o unitate absolută „însemna“ și „semnificant.“

Ambiguitatea și a multitudinii de definiții ale mitului care formuleaza antropologie, istorie, filologie, religie, filozofie, etc. faptul că „marca verbală“ mit „“ se corelează astăzi cu valori reciproc exclusive și este folosit nu numai ca ceva valoros, dar, de asemenea, ca un foarte nesigur“, surprinde esența acestui fenomen.

Răspunsurile sunt situate într-o gamă largă de definiții similare cu cele din anii '20 în XX. a dat dicționare enciclopedice ( „o poveste fantastică de origine națională“), sau desfășurat în variantele modernizate ( „reflectarea sincretice a realității sub formă de personificări senzoriale specifice și anima ființe care sunt concepute destul de real“) la definiții filozofice ( „mit primitiv - este un simplu (simplificată ), în formă de a explica și prescrie anumit mod de acțiune a „schema mondială).

Baza pentru determinarea faptului că un mit texte mitologice sunt rar utilizate materiale de arta picturală cele mai vechi și tradiționale și o artă primitivă măsură mult mai mică (paleolitic, mozolitic, neolith). În același timp, un material care conține informații despre perioada de care este de cel puțin cinci ori mai mare decât poveștile segment cunoscute.

Analiza acestui material poate fi considerat mitul primar ca o proprietate fundamentală a conștiinței umane care asigură integritatea - integritatea individului, colectiv - prin atitudine de integritate. Această structură, Boreal în mod specific fiecare cultură definește multe dintre parametrii importanți pentru funcționarea societății: încălcarea acțiunii este plină de mitologic, pe de o parte, stagnarea, celălalt - prăbușirea. Era civilizației, o persoană care trăiește în spațiul mitului lui; ideologie, religie, care acționează ca un domeniu de localizare a mitului - operează instituțiile și generează o funcție de stabilizare. În practică, acest lucru indică faptul că perioadele de tranziție când structurile convenționale sunt distruse, conștiința individuală în sine creează structuri similare. spațiu spiritual individual, reprezentare individuală, individuală mitologică se află sub influența stereotipurilor colective, dar acestea nu sunt pe deplin adecvate.

Ce este miturile legate de sub-bază structura generală în individ și societate, și, prin urmare, pot fi distinse la momentul funcționării sale.

Acesta este perceput numai „post-mortem“, ca un mit viu - este în primul rând principiul adevărului însuși, metoda de verificare, care corespunde unei cunoștințe de configurare dat. Această configurație, care este simtit constiinta de zi cu zi ca fiind cea mai permanentă, mai de necontestat, este într-o stare de transformare continuă. actualizarea constantă, schimbarea configurației de cunoaștere - nu împiedică mitul să-și îndeplinească funcția sa veșnică: pentru a conecta fără legătură între ele și să explice în mod fundamental inexplicabil.

Sacră poate fi văzută ca un răspuns la problemele emoționale, psihologice și practice ale individului și colectiv. Între timp, statul, ceea ce corespunde unei informații situațională, precum și un nivel mai ridicat, atunci când apare inteligenta corectă - conștiința, să rezolve problemele lor cu ajutorul sacru - există un punct de cotitură, care se manifestă în ceea ce privește filogenia precum și ontogenie, atunci când lumea, fostul înainte ca pentru un om de extensie sale naturale, apare în fața lui ca ceva opus ea ca necunoscut. Comportamentul omului primitiv, adMiNisTreaZăSistemul instinctul devine mai mult sau mai puțin conștient, necesită o coordonare semnificativă. Există o idee de oportunism, necesitatea unor acțiuni conștiente, adaptându-le cu scopul propus. Pentru a face acest lucru, faptele și situațiile familiare pentru a separa de străini, pentru a reduce la minimum trecut. În acest caz, durata de viață a motivației nu exclude alte intenții ale minții la cunoaștere. ( „Mintea tinde spre cunoaștere nelimitată - aspirație, înrădăcinată în natura sa“, - spune Kant.)

Dorința de a cunoaște motivul este înainte sacru, mitologice, pentru a reduce această tendință, conchide un gând într-un sistem închis simbolic.

Mintea nu este niciodată complet limitat sarcini practice, dihotomia prieten / străin a sprijinit întotdeauna viața interioară de sine stătătoare a minții.

Necunoscut, sau - nefamiliare (o reacție la nefamiliare, ca o condiție stresantă este inerentă în toate lucrurile vii, începând cu nivelul celulei) există provocare, răspunsul la care este în cele din urmă conștiința în sine și - în deplină - „dorința de a cunoaște“, la viziunea și previziune .