Limba ca bază a culturii naționale - stabilirea etnologiei ca știință

Culturile difera (tipologiziruyutsya) și în alte privințe. De exemplu, conceptul antropologic Claude Levi-Strauss, există o cultură, „la rece“, care reproduc aceleași texte și care tind să înlocuiască mitul istoriei, și există culturale „fierbinți“, care tinde la crearea constantă a inovațiilor, noi texte și cel puțin parțial înlocuind mitul istoriei reale. S. S. Averintsev explică astfel: „Există o cultură mai închisă. Acest lucru se datorează limbii. De exemplu, franceză. În franceză într-adevăr străină, poezie-o limbă străină nu perevedosh. Franceză Fonika foarte incapatanata, așa că, dacă numele de limbi străine se încadrează în limba franceză, a schimbat dincolo de recunoaștere. " Dorința de a păstra forma fonetică caracteristică a numelui limbii străine, cuvintele (și în acest sens este mai aproape de noi cultura germană) pentru limba română. Această caracteristică a limbii române a simțit subtil poeți români:

Mai dulce decât cântecul limbii italiene

Pentru mine, limba maternă,

Căci în el bâigui misterios

arfe Alien primăvară.

Noi în mod clar totul: sensul galic ascuțite

Și geniul german sumbru.

Spiritual vorbind despre specificul S. S. Averintsev română: „Ia numele fondatorului religiei creștine: italian spune“ Gesu „francezul -“ Zhezyu «englezul -» Dzhizas „- și un pic de durere. Omul Drevnerumynsky a spus, „Isus“, care este foarte aproape de forma textului grecesc al Noului Testament. Dar acest lucru nu este suficient, ar trebui să fie reforme Nikon - o dată pe grec rosteste două vocale, este necesar să se vorbească limba română și „Isus“. (Într-adevăr, aceasta a fost unul dintre punctele de diviziune). "

Ideea este faptul că sensul cuvintelor reflecta și de a transmite stilul de viață și modul de gândire specifice societății date (sau a comunității de limbă), și, prin urmare, sunt indicii valoroase pentru cultura, foarte exprimat cu precizie de John Locke, „Chiar și o cunoaștere modestă de limbi diferite cu ușurință convinge pe toată lumea în această situație adevăr: atât de ușor pentru a vedea mai multe cuvinte în limba apă, că nu există nici un meci în cealaltă. Acest lucru arată în mod clar că populația unei țări pe obiceiurile lor și modul lor de viață a considerat că este necesar să se formeze și să numească astfel de idei complexe diferite pe care alți oameni nu a creat niciodată. Nu ar fi putut întâmpla, dacă aceste tipuri de produse sunt de natură lucrează în mod constant, și nu o colecție de care rezumatelor mintea și forme, în scopul de a numelui și pentru comoditatea de comunicare. Termenii drepturile noastre, care nu sunt cuvinte goale, nu este greu de cuvântul adecvat în spaniolă și italiană, limbile nu sunt sărace; chiar mai puțin, cred că putem să le traducă în limba mesajelor de limbă din Caraibe sau; un cuvânt sau un cuvânt versura Romani evrei Corban nu au în alte limbi ale cuvintelor; motivul pentru care acest lucru este clar din cele de mai sus. Mai mult decât atât, dacă am putea lua în considerare în această chestiune un pic mai profund și cu acuratețe compara diferite limbi, constatăm că, deși se presupune că traducerile și dicționare în aceste limbi pentru a corespunde fiecare alte cuvinte, cu toate acestea, printre numele de idei complexe ... Este greu de un singur cuvânt din zece, asta ar însemna destul de aceeași idee ca și celelalte cuvinte pe care este trecut pe în dicționare ... este o dovadă prea evident că era posibil să se îndoiască, sălcii mult mai mult ne-am găsi în numele a mai multor idei abstracte și complexe. Aceasta este cea mai mare dintre numele care alcătuiesc argumentele despre moralitate; în cazul în care din curiozitate va compara aceste cuvinte cu cei pe care sunt traduse în alte limbi, veți găsi că foarte puțini dintre ultimele cuvinte corespund exact pentru a le în întregul volum al valorii sale. "

Astfel, problema asociată cu reacția interculturalitate limbi și atitudine moduri originale.

Iată un exemplu tipic din domeniul interacțiunii limbii. În limbi diferite sunt indicate prin culoarea? Este cunoscut faptul că retina ochiului uman, cu excepția anomaliilor individuale, surprinde culoare a făcut același lucru, indiferent al cărui ochi percepe culoare - arab, evreu Chukchas, română, chineză sau germană. Dar, în fiecare limbă și-a stabilit sistemul său de culoare, iar aceste sisteme de multe ori diferă unul de altul. De exemplu, este foarte dificil chiar și pentru specialiștii să interpreteze desemnarea culorilor din Homer și Virgil. O națiune unită într-un singur cuvânt albastru și verde, celălalt - albastru și negru, iar al treilea - pe degradeaza diferitele culori ale spectrului, care este considerat, printre altele monocrome. Prin urmare, aceasta este o problemă pur lingvistică. Dar percepția culorii - una dintre cele mai importante componente ale realității, îl definește și formele.

În cazul în care diferențele sunt atât de mari într-o astfel de chestiune simplă, ca desemnarea culorii sau spațiul real și timpul, ceea ce sunt ei, atunci când este vorba de concepte mai abstracte? Într-adevăr, ce „faima, avere, nenorocire, comunicare cauza“ pentru cei a căror mondial lingvistică este diferită de a noastră? De exemplu, Vladimir Nabokov, care a fost o perioadă destul de lungă de scriitor său amerikanoyazychnym viață a scris despre un concept rusesc foarte unic de „vulgaritate“: „În limba rusă, cu ajutorul unui cuvinte nemiloase poate exprima esența defectului pe scară largă, pentru care cele trei alte limbi europene familiare pentru mine nu au nici o denumire specială ... este imposibil de a transmite într-un cuvânt, mai mult de o pagină este necesar să completați o pentru a transmite toate nuanțele înțelesul său. " Ce este „viața“, „moarte“? Noi traduce „moarte“ din limba engleză în limba română, dând cuvântul de forma feminină. Dar, în textul în limba engleză al morții poate fi spus în genul masculin. În epopeea națională engleză este un fenomen comun. poet american al secolului al XIX-lea Emily Dickinson, de asemenea, vorbește despre moartea masculinul, desenul ei sub masca unui domn:

Nu caut moartea, cred,

El a luat-mi-o.

Și în trăsură, cu excepția morții

Nemurirea cu mine.

Mai mulți traducători ai lumii antice au discutat pe larg problema gradului de apropiere față de traducerea originală. În traducerile timpurii ale Bibliei și alte lucrări care au fost considerate sacre sau exemplar, dominat de dorința de a copia literală a originalului, uneori, duce la confuzii sau chiar o traducere integrală a incomprehensibilitate. Prin urmare, după ce unii traducători au încercat să justifice teoretic, dreptul la un interpret mare libertate în raport cu originalul, nu au nevoie de a reproduce litera, iar sensul sau chiar impresia generală, farmecul textului original. Deja în aceste prime declarații cu privire la obiectivele, care este de a urmări traducător, puteți găsi începutul dezbaterilor teoretice ale timpului nostru privind admisibilitatea traducerea literală sau liberă, necesitatea de a păstra în traducere același efect asupra cititorului, care are originalul.

Nu este un accident faptul că, în traducerea de multe ori apar ghinioane și neînțelegeri. Una dintre cele mai renumite eroare - una care a avut loc în legătură cu transferul, sau mai degrabă, cu traducerea poeziei lui Goethe, celebrul cititor roman, tradus de M. Yu Lermontova „vârfuri de munte“.:

Dormitul în întunericul nopții,

Plin de ceață proaspătă.

Nu este drum prăfuit,

Nu tremura foi.

Jade liniștit în chioșc,

Tăcere zboară ciori

Pentru cireși acoperite cu zăpadă

Textul original este disponibil pentru descărcare de pe conținutul paginii