Libertatea de gândire în istoria culturii spirituale - libertatea de gândire și de toleranță
Termenul „gândirea liberă“ a intrat în uz în secolul al 18-lea, odată cu apariția tratatului de limba engleză deist A. Collins, „Discursul liber-gândire.“
gândirea liberă - aceasta este o atitudine critică față de religie până la respingerea acesteia și opoziția față de ea mod non-religioase de gândire, simțire și acțiune. Formele inițiale ale gândirii libere au fost theomachism erezie, deismul și panteismul. Cunoscută și astfel de display-uri de freethinking ca scepticism, secularismul, indiferență religioasă.
Printre factorii obiectivi, apariția și dezvoltarea gândirii libere sunt: creșterea producției, ceea ce duce la dezvoltarea cu succes a lumii de către om; crește în activitatea oamenilor în cursul dezvoltării istorice; ridicarea nivelului de cultură spirituală a omenirii. Libertatea de gândire - este produsul dezvoltării științelor naturale și umaniste, educație, îmbunătățirea artă și moralitate. Critice față de religie intensificat în perioadele de dezvoltare socială, înflorirea vieții politice și culturale, în vremuri de schimbări majore viitoare în societate.
Elemente de liber, cum se spune, etnografi, există deja în etapa de descompunere a sistemului comunal primitiv. Etnografii întâlnit cu eschimoșii, care nu au crezut în fantome, a negat puterea șamanilor. Aparent, aceste puncte de vedere au fost izolate și au fost rezultatul conștientizării de propria lor putere si agilitate, precum și constatarea că puterile mistice nu au întotdeauna un impact asupra proceselor de muncă (de exemplu, o vânătoare de succes).
Odată cu apariția societății de clasă, cu apariția oamenilor muncii intelectuale, ca și cultura gândirii libere apare mai des. Este comună tuturor popoarelor lumii antice, deși inegal dezvoltate. Astfel, în marile despotisme sclavagiste din Est (Egipt, Babilon), în cazul în care faraonul sau regele avea dreptul la rasporyaschatsya viața umană, iar preoții stăteau ca o castă separată, și a avut o mulțime de putere, libertatea de gândire a făcut drum în viața oamenilor dificilă. Manifestarea cea mai izbitoare a gândirii libere pot fi găsite în Grecia antică și Roma Religie și teoria gândirii libere. un ajutor electronic de predare.
Libertatea de gândire în Evul Mediu în Europa și Orientul arab dezvoltat sub dominația creștinismului și a islamului. Critica creștinismului de către reprezentanții educați din Roma antică au început deja în secolele II-III. Lucian din Samosata (120 g - data necunoscuta morții) a văzut cauza religiei într-o reflectare fantastică a fenomenelor cerești, creștinismul a considerat rezultatul inselat șarlatanii ignorant. În primul secol, creștinismul a fost criticat în mod deschis. După ce creștinismul a devenit religie de stat, critica deschisă de pauze lungi. Un anumit personaj devine un secol liber-IX. Dezvoltare freethinking asociată cu creșterea orașelor, producția de ambarcațiuni. Prezența faptele în societate necredincioșilor înregistrate în documentele vremii. În codul juridic spaniol „Șapte Partido“ (părți) vorbește despre eretici. Printre ei sunt cei care cred, dar în contradicție cu adevărata credință, iar cei care nu cred. Anselm Kenterberiysky (1033-1109) a susținut cu cei necredincioși „care bat joc de simplitate creștină, numind-o prost.“ Ei se opune, a declarat Anselm, împotriva doctrinei mântuirii morții lui Hristos, lupta împotriva diavolului.
gînditori renascentiste au criticat ideea nemuririi sufletului. . Astfel, J. Vanini (1585-1619 - ars de Inchiziție) a argumentat poziția privind mortalitatea sufletului, oamenii și animalele sunt similare în formație, naștere, putere, structură, și moarte, și dacă sufletul moare cu animalul, și ar trebui să moară cu omul. Nimeni nu a venit încă din morți, dar dacă sufletul era veșnic, Dumnezeu se va întoarce cel puțin un duș pentru a condamna și respinge ateismul.
Freethinking Renaissance este reflectată în arta și literatura timpului. Mulți artiști - A. Durer (1471-1528 g), Leonardo da Vinci (1452-1519) și altele. - Deal cu probleme de cunoaștere a fenomenelor naturale. Accentul artei plasate omului ca, suferință pământească naturală și creatură raduyuscheesya. literatura Renasterii, de asemenea, a contribuit la extinderea reprezentări ale unor persoane reale și viața lor reală. Satirică Boccaccio, Fransua și alții mai moderat (în Rus - Skomorokhs). Ridiculizatele Călugări scrofuloase și clerici.
Libertatea de gândire în timpurile moderne este dezvoltat în legătură cu procesele de democratizare a societății, cu formarea și consolidarea clasei burgheze. Acesta se bazează foarte mult pe realizările științei, matematică, istorie, artă, religie, etc.
sec XVII-XIX în Europa, America și România sunt caracterizate printr-un proces intens de secularizare a culturii spirituale, cum ar fi arta, etică și filozofie. Stilul scolastică a operelor filosofice se înlocuiește clar și liber, cât mai aproape posibil de cunoașterea umană a lumii. Acest lucru marchează ieșirea filozofiei în viață și conștiința maselor.
Pentru XVII - începutul secolului al XVIII-lea. forma mai organică se transformă liber deism. Acest lucru se datorează dezvoltării științelor mecanice și, respectiv, cu explicit sau implicit idee primul impuls. Deismul nu este omogenă: deists erau filosofi diferiți ca și Leibniz (1646-1716 g), Immanuel Kant (1724-1804 g), Thomas Hobbes (1588-1679 g), Voltaire (1694-1778 g .), JJ Rousseau (1749-1802 g), MV Lomonosov (1711-1765 g).
Deismul, recunoscând unele ființe inteligente, care a dat un impuls pentru această problemă, a respins intervenția forțelor supranaturale în afacerile naturii și societății. Diderot (1713-1784 g), stând în primul rând pe poziția deistă, deismul ulterior supus unor critici și mutat în poziția materialismului, potrivit căruia nu există puteri supranaturale. Materia, este indisolubil legată cu mișcarea, este baza tuturor fenomenelor naturale, prin dezvoltarea unor legi naturale.
Libertatea de gândire în Iluminismului este asociat cu numele P. Bayle, Voltaire, Diderot, KA Helvetia, J. O. De La Mettrie, P. Holbach, și altele. De exemplu, P. Bayle invocat principiul moralității independent al legii divine. El credea că tendința de bine și rău nu depinde de religie, ci pe omul însuși, și, prin urmare, poate exista societate atei, care poate fi moral. Din vremea lui Bayle ateu a ajuns să fie privit ca un om decent. Ateismul a găsit expresia în scrierile materialiștii francezi. La rădăcina secolului al XVIII-lea ateismului reprezintă creativitatea G. Méliès (1664-1729), care a argumentat eternitatea lumii și dovezile uncreatedness criticate ale existenței lui Dumnezeu, spre deosebire de Deismul. Ateismul, bazat pe filozofia materialistă, dezvoltat Holbach. În lucrarea sa „Systema Naturae“ contemporani numit „Biblia materialismului“, a scris el, că universul este o chestiune și de mișcare, care este, în sine, pentru că este marele exterior întreg din care poate exista nimic.
Educația în Germania este asociată cu numele lui G. E. Lessinga, Schiller, IG Herder. Rezervați Herder „Idei pentru filosofia istoriei“ - o combinație de cunoștințe în momentul originii Pământului, poziția sa în univers, originea și natura omului, de credințele religioase ale oamenilor. IG Herder credea că societatea se mută într-o stare mai mare, pe care el a numit omenirea. Aceasta este - în scopul dezvoltării naturii umane. Herder atrage atenția asupra rolului dublu al creștinismului: ea a învățat pe oameni să creadă într-un singur Dumnezeu, și de aceea a transformat frații oamenilor, și este transformat în sclavi națiuni „forțându-le să lanțuri și jugul sclaviei.“
În secolul al XVII-lea. Cultura românească devine în mare parte seculară. Acest lucru se reflectă în abordarea estetică a pictograma apare în genul portret, etc dezvoltarea arhitecturii civile Există o satiră democratică, care conține și subiecte de redactare. Se pare că povestea internă în care protagoniști sunt negustorii, țăranii, nobilii de mijloace modeste. Este cunoscut în secolul al XVII-lea. critica religiei, cum ar fi prințul Ivan Khvorostinin (d. în 1625), care a negat învierea morților, nevoia de rugăciune și post.
Sub Petru I influența bisericii a fost slăbită în scopul de a consolida puterea autocratică. Printre criticii bisericii și cler figuri cunoscute precum Feofan Prokopovich (1681-1736 g), Vasily Tatishchev (1686-1750 g), Dmitry Deryuzhkin (Tveritinov; 1667-1741 g), AN Radischev (1749-1802) și altele.
Hublou - Democrat au acordat o mare importanță pentru a asigura libertatea politică pentru oameni: libertatea de exprimare, presa, întrunire, libertatea religioasă, etc. Astfel, NP proclamatii Ogarev în „Ce se poate face pentru oameni“ prezentat un program de acțiune care vizează punerea în aplicare a principiului libertății de conștiință, oferind o rezoluție specială a Zemski Sobor de a interzice persecuției religioase. Petrashevzy au fost, de asemenea, susținători ai libertății religioase; Ei au condamnat persecutarea oamenilor care nu aparțin Bisericii Ortodoxe oficiale. Solicitarea de toleranță, Petrashevzy (în special, NA Speshnikov) au considerat că este posibil să se încheie un acord între atei și credincioși să organizeze acțiuni comune specifice.