Libertatea de gândire ca un fenomen al culturii spirituale, referatelor libere, eseuri și disertații
În cursul istoriei a evoluat un fel de foarte bogat manifestări nuanțe formă de cultură spirituală - libertatea de gândire în ceea ce privește religia. Acest curent spiritual larg, punctul de plecare al, care este recunoașterea drepturilor rațiunii pe o examinare critică a religiei și de explorare liberă a lumii. Acest drept poate fi exercitat în mod spontan, inconștient, dar ar putea fi apărată și în mod conștient întruchipat în formă teoretică. Apariția și dezvoltarea treptată a liber este un proces natural. factori obiectivi care reproduc libertatea de gândire, este o creștere constantă a producției, ceea ce duce la dezvoltarea cu succes a lumii de către om, creșterea activității oamenilor în cursul dezvoltării istorice, ridicarea nivelului de cultură spirituală a omenirii. ...
gândirea liberă - un produs organic al dezvoltării științelor naturale și umaniste, educație, îmbunătățirea artă și moralitate. Critice față de religie devine mai pronunțată în timpul dezvoltării dinamice a societății, înflorirea vieții politice și culturale, în vremuri de schimbări majore viitoare în societate.
Comunicarea se bazează pe liber Svobodomysliye-capacitatea Sanchez cunoașterea naturii, Lovek percep în mod realist cele sau alte societăți umane și pe cei din jurul etnografi mira.Issledovaniya și istorici sugerează că viziunea realistă naivă a lumii originea în stadii incipiente de dezvoltare a societății. Treptat acumulat cunoștințe despre natura pozitivă a corpului uman și modul de vindecare a activității mentale umane. realism Naiv, bunul simț a fost baza primelor încercări de abordare non-religioase la credințe tradiționale. În viitor, dezvoltarea liberă în mare măsură determină progresul în domeniul filozofiei, științei, educației, etc.
Acumularea de cunoștințe despre lume a dus la anumite perioade ale vieții omenirii la revoluția spirituală, în timpul căreia au apărut forme mai puternice și inovatoare de activitate spirituală.
Primul dintre acestea a fost apariția de revoluție învățăturile antichitatii filosofice inițiatoare înlocuiască gândirea mitologică. revoluție filozofică în lumea antică, a permis pentru prima dată în istoria omenirii, pentru a ridica întrebarea cu privire la natura religiei, și este esențial pentru a înțelege. In timpul domniei lungi religiei în Evul Mediu, procesul de cunoaștere, deoarece corpurile cerești și terminând cu istoria societății, lumea interioară a omului, nu s-au oprit. Dar poate revoluția cea mai profundă în gândire, din punctul de vedere al lumii în ansamblul său a fost dezvoltarea cunoștințelor în domeniul mecanicii, matematică, astronomie, geografie, istorie, sociologie și alte științe din secolele XVII - XX.
de comunicare liberă cu procesul de învățare nu este doar exprimat în faptul că acesta este hrănit, omenirea îmbogățit minat de cunoștințe pozitive, dar, de asemenea, în faptul că aceasta contribuie la dezvoltarea lor. Formarea de secole, spre deosebire de dogmatice mod critic de gândire, ea a contribuit la distrugerea stereotipurilor în mintea.
Lupta impotriva lui Dumnezeu si starea de spirit sunt adesea asociate cu reevaluarea acestor caracteristici ale idealului moral religios al umilinței, demisie, acceptarea de a suferi ca un bun, deschide porțile pentru grădini paradis, etc.
Acumulând în tradiția culturală, ideile fără de Dumnezeu au avut un impact puternic asupra conștiinței publice. Ideea de rebeliune în ultimul secol, folosit personalități culturale: în timp ce ei înșiși nu sunt atei, ei erau atei figura ca un simbol al libertății, lupta împotriva tuturor formelor de tiranie. Această interpretare a fost răscoala opus prin hotărârea oficială linia bisericii împotriva lui. imagini Godless în artă și literatură, de regulă, sunt creșterea de personalitate mândru și puternic, care a îndrăznit să lupte cu Dumnezeu sau zei. În acest sens, mitul lui Prometeu norocos: Herder, Goethe, Byron, Liszt, Scriabin și alții au fost Prometeu ca un luptător împotriva tiraniei, supuse torturii în numele unei idei nobile. Dar nu întotdeauna ideile fără de Dumnezeu au fost folosite ca simboluri ale luptei pentru libertate. Zarathustra theomachist Nietzsche afirmă dreptul individului la auto-voință și dispreț față de moralitatea umană.
Scepticismul (skeptikos greacă -. Revizuirea, cercetarea)
- îndoieli cu privire la adevărul religiei, sau unele dintre dispozițiile sale;
-Ea se manifestă în cultura oricărei perioade, deoarece descompunerea pervobetnogo societății. Îndoiala ca principiu metodologic de cunoaștere
- unul dintre instrumentele necesare pentru a înțelege adevărul.
Critica religiei din punctul de vedere al scepticism se găsește deja în cultura societății antice. În est - în Egipt, Babilon, Palestina - acționează ca o chestiune de existența vieții de apoi, eficacitatea de cult; în dramaturgi antice grecești, sofiștii, filosofi au pus la îndoială validitatea mitologiei. În Evul Mediu scepticismul manifestat în folclor, erezii, literatură și filosofie. În scrierile unor filosofi, sceptici sau agnostici conținute în studiul aprofundat al religiei - în primul rând, vorbim despre P. Bayle (1647 - 1706) și David Hume (1711-1776). Criticii religiei astăzi se bazează în mare parte pe moștenirea lui David Hume. Aceste zile, scepticismul cu privire la religie este una dintre caracteristicile notabile ale conștiinței obișnuite.
Indiferența (indifferens Latină -. Indiferent) - apatie, indiferență față de religie sau de la ideile sale esențiale. În secolul al dominației religiei în societate indiferență față de religie nu înseamnă întotdeauna lipsa de indiferență spirituală și ideologică. Acest lucru este demonstrat prin fapte, tratament gratuit pentru zei, punând în centrul atenției omul și activitatea lui creatoare. Abordarea non-religioasă a lumii și a omului în cultura spirituală a Evului Mediu adesea implicat protestul împotriva interpretării religioase a lumii.
Există o altă formă de critică a religiilor - nihilismului. Este o rebeliune împotriva religiei din punctul de vedere al individului egoista, care crede că „totul este permis“, este negarea religiei, nu este asociat cu idealuri pozitive. La nivel de zi cu zi, se reflectă în lipsa de spiritualitate, călcând moralitatea, atitudinea pragmatică față de viață și de oameni, în teorie - se bazează pe învățăturile filozofice de convingere forțată. Nihilismul este în război cu religia în numele afirmării anarhist de auto-voință, în numele de „personalitate puternică“, calcă în picioare cu nerușinare valori „masa gri“. Această poziție este exprimată în lucrarea lui Max Stirner (1806 - 1856) „Una și proprietatea“ Atacurile împotriva religiei, strict legate de declarația individualismului și a egoismului, s-au concentrat pe respingerea oricăror valori spirituale ale societății. Aspecte nihilist cuprinse în lucrările lui Nietzsche nesocotit valorilor morale „oameni mici“, cu care religia este „slab“ - Creștinism. Critica religiei incluse în contextul doctrinei anti-umană de negare totală, stearpă.
Panteism și deismul se opun teismul, raportul dintre teismului, deism, panteism și poate fi reprezentat după cum urmează: pentru Dumnezeul teismului și transcendent și imanent în lume (acest tip de imanență este exprimat în providența divină), pentru panteism - imanenta deismului - transcendentă. Dacă teismul este personificat Dumnezeu ca fiind o persoană, apoi pentru o serie de forme de deismului și panteism Dumnezeu ca o persoană care nu există. În interior, există nuanțe de ideizma panteism.
Panteismul (pan greacă -. Toate, Theos - Dumnezeu) aduce pe Dumnezeu și lumea, să recunoască unitatea lor, până când identitatea. Sursa de panteism este doctrina stoicilor și neoplatonicilor. Cel mai frecvent tip de panteism în Evul Mediu a fost un panteism mistic: natura și sufletul omului sunt dizolvate în Dumnezeu. Pe panteismul mistic bazat erezie medievală. Un alt tip de panteism este un panteism naturalist, Dumnezeu și natura fuziona într-o singură unitate, într-o singură substanță. Eliminată ideea primatul lui Dumnezeu în ceea ce privește natura lui Dumnezeu se dizolvă în natură, ea este considerată ca fiind spiritul impersonală, inerente în natură. O astfel de vedere este caracteristic unui număr de filosofi ai Renașterii și timpurile moderne. Cu panteismului legat de dispozițiile lumii necreate timpului de Dumnezeu (antikreatsionizm), infinitatea universului, legile naturale ale naturii.
Deismul (. Lat Deus - Dumnezeu) dă o interpretare diferită a lui Dumnezeu: acesta este un fel de motiv impersonală, primul motor, care este în afara naturii. Dând un impuls mișcării, legile lumii (unele Deists credea că materia a fost creată de Dumnezeu, alții au crezut că necreată), Dumnezeu nu are nici un efect, deoarece asupra afacerilor umane, indiferent dacă natura sau om. Lumea este în curs de dezvoltare în conformitate cu legile stricte, care sunt cognoscibil de rațiunea umană. Omul nu depinde de voința lui Dumnezeu, el are dreptul la independență și activitate. Deism se găsește în Evul Mediu, dar cea mai mare ea a înflorit în secolele XVII - XVIII. în legătură cu dezvoltarea mecanicii, care pare să confirme prezența primului impuls, pornind de mecanismul universului. Poziția deiste elimină ideile revelației divine, providența, miracolul dogmei religioase și rituale; Deists au fost în favoarea toleranței religioase și libertatea de conștiință.
Libertatea de gândire în ceea ce privește religia este sub formă de naturalism (Naturalis Latină -. Natural). Deși naturalism ca o tendință filosofică a luat forma în Statele Unite ale Americii 20 - '40 ai secolului XX. El are o lungă tradiție. Naturalism se bazează pe recunoașterea faptului că există doar natura, reprezintă o ființă atotcuprinzătoare, se opune reprezentări supranaturalistic, recunoscând ceva supranatural, Din punctul de vedere al naturalismului, oameni și societate. - o parte a naturii „este despărțită de ea de natura, societatea, și oamenii sunt cunoscute prin mijloace naturale, nu naturalism accidentale în fiecare perioadă istorică bazat pe științele naturale ale timpului său. naturalismul este eterogen, la naturaliști includ naturale, naturale-știință, mecanice . Le materialist vulgar, gânditori, dotarii insufletit natura (gilozoisty, panpsychists) idee despre un anumit anistorică "natura umană" a mâncat conceptul educațional al XVII - XVIII. - "om natural", "societate naturală", "moralitatea naturală", și așa mai departe. d.
Free-formă de religie este ateism (greacă și -. Particule Otritsat și theos -. Dumnezeu de litere, „necredința“). Ateismul - această parte a lumii, un set de opinii, caracterizate prin neacceptarea ideilor religioase despre lume.
idei ateiste găsit expresie în artă, literatură, folclor, științifice, etice, filozofice și alte lucrări. Aceste idei și tendințe în anumită vârstă sistematizate și rezumate într-un ateism teoretic, o justificare conceptuală pentru critica a religiei. învățăturile atee nu sunt egale în profunzime, consistență, nivelul de probleme de dezvoltare. ateismul Vulgar, de exemplu, poate într-un fel de a lega cu un nihilism religios.
Spre deosebire de ateismul teoretic spontană a existat în cadrul mai larg al timpului. Este o parte inerentă a persoanelor implicate în producția de bunuri, precum și o mulțime de oameni angajați în diferite tipuri de activitate spirituală: naturale, politicieni, oameni de știință scriitori, artiști. ateismul spontan - este recunoașterea auto-suficiență a naturii și a omului. Manifestările sale sunt, de asemenea, variate: de la speculații intuitiv la convingerea, susținută de practica vieții și cunoștințe în diferite domenii ale culturii.
Libertatea de gândire a găsit expresia în umanismului secular (latină humanus -. Uman, uman), care este o tendință în cultura diferitelor epoci, caracteristica principală care este protecția demnității umane, a dreptului său la o viață fericită pe pământ, dezvoltarea liberă, inclusiv spirituală . Ideea de demnitatea unei personalități libere, independente, valorile culturale creative găsit deja expresia în cultura lumii antice, în special în Grecia antică. idei umaniste nu au dispărut în Evul Mediu, au fost încorporate în învățăturile, să abandoneze ideea de păcătoșenia original și fatală a omului împotriva ascetismului religioase, intoleranța religioasă, de a stabili armonia între oameni, indiferent de religia lor.
În ideile umaniste renascentiste au fost prezentate într-un sistem coerent, omul a fost plasat în centrul lumii, a proclamat dreptul pamanteasca fericire. El a fost privit ca ființa supremă în univers capabil de dezvoltare nelimitat de abilitățile lor creative, unice, având propria sa valoare.
Această tradiție spirituală a fost primită și susținută de generațiile ulterioare de disidenților.