Istoria și caracteristici ale lumii românești privighetorilor - artistic și filosofic de căutare
Un scurt fragment din textul lucrării (Abstract)
La sfârșitul secolului al XIX - începutul secolului XX. în România, de data aceasta de schimbare, incertitudine și prevestiri sumbre, de data aceasta de dezamăgire și un sentiment de abordare moartea ordinii sociale și politice existente. Toate acestea nu au putut atinge de la poezia rusă. Aceasta explică apariția simbolismului.
„Simbolismul“ - în direcția artei europene și rusă, care a apărut la începutul secolului XX, sa concentrat în principal asupra expresiei artistice prin simboluri „lucruri în sine“ și idei în afara percepției senzoriale. Într-un efort de a sparge prin realitatea vizibilă „realitatea ascunsă“ esența ideală supratemporal a lumii, sa „nepieritoare“ Beauty, simboliști și-a exprimat o dorință de libertate spirituală.
Simbolismul în România sa dezvoltat de-a lungul a două linii, care sunt adesea încrucișate și împletesc cu multe dintre cele mai mari din simboliștilor: 1. simbolism ca o direcție artistică și 2. simbolismul ca o viziune asupra lumii, o lume, un fel de filozofie a vieții. Deosebit de împletirea complex al acestor linii a fost Vyacheslav Ivanov și Andrei Bely cu o predominanță clară a doua linie.
În simbolismul a fost zona periferică larg: o mulțime de poeți mari alipit școlii simboliste, fără a include aderenții ei ortodoxe și mărturisindu programul ei. Numele cel puțin Maksimiliana Voloshina și Mikhail Kuzmin. Impactul simboliștilor a fost evidentă pe tinerii poeți care au aparținut altor cluburi și școli.
Cu simbolism, în primul rând datorită conceptului de „vârsta de argint“ al poeziei ruse. În același nume ca și-a amintit de o epoca de aur a literaturii apuse, timp de Pușkin. Durată apel, rândul său, din secolele XIX și XX și Renașterea românească. „În România, la începutul secolului a fost o adevărată renaștere culturală - a scris filosoful Berdyaev.- a trăit numai în acest moment știu ce impulsul creator a trebuit să treacă printr-o gură de spiritul sufletului înghițită românesc România a cunoscut o înflorire de poezie și filosofie, a experimentat căutarea religioasă intensă. , starea de spirit mistice și oculte ". Într-adevăr, în România, din acea vreme a lucrat Leo Tolstoy și Cehov, Gorki și Bunin, Kuprin și Leonid Andreev; în artele vizuale au lucrat Surikov și Vrubel, Repin, Serov, Nesterov și Kustodiev, Vasnetsov și Benoit și Roerich Konenkov; în muzică și teatru, Rimski-Korsakov și Scriabin, Rachmaninov și Stravinski, Stanislavski și Kommissarzhevskaya, Chaliapin și Nezhdanoff Sobíňov și Kachalov, Moskvin, și Michael Chekhov, Anna Pavlova și Karsavina.
Acesta combină principiile de viață destul de contradictorii; gândirea filosofică; unitate armonioasă de cuvânt și faptă, spiritul învățăturilor și practicii de viață. Filozofia sa este impregnată cu bunătate, dragoste și umanitate, în ciuda pauze și reforme prelungite de masă din România.
În munca mea, aș dori să arate calea artistică și filosofică căutare Vladimira Soloveva, unul dintre cei mai cunoscuți filosofi români, secole XIX-XX și a evidenția amprenta asupra istoriei este foarte scurt, dar curentelor culturale și filosofice extraordinare ale culturii ruse a „epoca de argint“ de timp, atrăgând atenția cu îndrăzneală, onestitatea și curajul de a privi cele mai dificile probleme ale timpului.
Această cifră este destul de original și distinctiv, deși el Soloviov spune că învățătura sa nu este, iar problema lor vede de a apăra puritatea și adevărul creștinismului.
Fiecare persoană este întotdeauna interesată de întrebarea despre sensul vieții, subiectul nu a lăsat fără o atenție și Vladimir Solovyov. El crede că sensul vieții umane constă în bună, căutând să atingă perfecțiunea și caracterul complet, iar această afirmație este greu să nu sunt de acord.
În opinia mea, ar trebui să acorde o atenție la personalitatea Vladimira Sergeevicha Soloveva, în cazul în care numai pentru că, pentru a răspunde la întrebarea de ce a făcut acest lucru, că la începutul secolului XX. există și religioasă în memoria filosofică Societatea lui Vladimir Solovyov.
1. Istoria simbolismului românesc.
Primele rândunelele ale mișcării simbolist din România a fost un tratat Dmitriya Merezhkovskogo „Motivele pentru declinul și noile tendințe ale literaturii ruse moderne“ (1892), colecția sa de poezii „simboluri“, precum și cărți Minsk „În lumina conștiinței“ și A. Volyn „critica română“ . În aceeași perioadă de timp - în anii 1894-1895 - conduce trei colecții de „simboliști românești“, care a publicat poezii cea mai mare parte editor lor - un tânăr poet Valery Bryusov. Acesta se învecinează, de asemenea, cartea inițială de poezii de Konstantin Balmont - „Sub cerul nordic“, „în marea“. De asemenea, au cristalizat treptat perspectivă simbolistă asupra cuvântului poetic [5, p.22].
Simbolismul a apărut în România, nu în mod izolat de Occident. Pe simboliști români într-o oarecare măsură influențate și poezia franceză (Verlaine, Rambo, Mallarm), și engleză și germană, în cazul în care simbolismul sa manifestat în poezie deceniu mai devreme. Simboliști români prins ecou filozofia lui Nietzsche și Schopenhauer. Cu toate acestea, ei au negat cu tărie dependența lor fundamentală pe literatura europeană occidentală. Ei au fost în căutarea pentru rădăcinile lor în poezia rusă - cărți Tiutchev, Feta, Fofanova, care se întinde pretențiile sale afiliate chiar Pușkin și Lermontov. Balmont, de exemplu, a crezut că simbolismul în literatura mondială a existat mult timp. Simboliști au fost, în opinia sa, Calderon și Blake, Edgar Poe și Baudelaire, Henrik Ibsen, și Emile Verhaeren. Fără îndoială una: în poezia rusă, în special Tyutcheva și feta, boabe au fost germinat în simboliștilor de lucru [5, p.29]. Iar faptul că, în timpul simbolist, după ce a luat naștere, nu a murit, nu a dispărut înainte de termenul limită, și-a dezvoltat, care implică, în cursul, noi forțe, sugerează o bază națională, a anumitor rădăcinile în cultura spirituală a România. simbolismului românesc este dramatic diferită de tot aspectul său occidental - spiritualitatea, o varietate de unități de creație, înălțimea și bogăția de realizările lor.
Căderea finală a istoricilor literari școlare simbolist au datat în diferite moduri: unii se referă la ea 1910, celălalt - începutul anilor douăzeci. Poate că, într-adevăr, pentru simbolismul a dispărut odată cu sosirea în 1917 a tendinței revoluționare în literatura rusă, [5, 184].
Simbolismul a rezistat mai mult decât în sine și de eradicare, a mers în două direcții. Pe de o parte, cerința obligatorie pentru „mister“, „divulgarea de secrete“, „înțelege“ sfârșitul infinit a dus la pierderea de autentificare poezie; „Pathos religioasă și mistică a“ luminile de conducere ale simbolismului au apărut falsificată un fel de model stencil mistice. Pe de altă parte - pasiunea „baza muzicală pentru“ versetul a dus la crearea de poezie, lipsit de orice sens logic în care cuvântul a redus la rolul muzicii nu mai este un sunet, și staniu, de apel Bling [5, 189].
1. Istoria SIMVOLIZMA.5 românesc
2. SPECIFICUL VEDERI (CARACTERISTICI simbolistică) .8
3. VALOAREA FILOSOFIEI SUFLETULUI Vladimir Soloviev în SIMVOLIZME10 română
4. „Unitatea Universului“, în opinia lui V. SOLOVEVA.14
5. POEZIA expresivă VLADIMIR SOLOVEVA16
6. Estetica simbolismul românesc. ARMONIE IN SUSCHEGO18
III. CONCLUZIE. 22
IV. CURRICULUM SPRAVKA.25