Istoria apariției și dezvoltării pedagogiei sociale - studopediya

Idei Distervega A. și P. Natorp doar la prima vedere par a fi opuse una alteia. Cu toate acestea, ideile Distervega se potrivesc destul în conceptul general P. Natorp societății pedagogization ca un mijloc de dezvoltare culturală a poporului.

În Evul Mediu sistemul de educație și formare a fost de un caracter distinct de clasă ideologică, care în această epocă este determinată în mare măsură de religie și biserică. Dar, deja la sfârșitul perioadei de Evul Mediu și Renaștere începe să se afirme ideologia umanismului și de eliberare umană din relațiile casta. T. Moore în cartea sa „Utopia“ și T. Campanella, în cartea sa „Orașul Soarelui“ trebuie să servească idei de formare fără clase și educație, valoarea predominantă a vieții pe pământ este proclamată în toate disponibile pentru diversitatea în timp.

În secolul al XVIII-lea., Numit secolul al iluminării, în conștiința societății afirmă ideea că formarea și educația sunt un factor de creație transformarea în dezvoltarea societății și oamenii ar trebui să fie întotdeauna obiectivul și nu este un instrument de dezvoltare, în conformitate cu valorile libertății, egalității și fraternității. Pe această bază, în curs de dezvoltare în mod activ conceptul de educație liberă, ideea de „a scoate“ o nouă rasă de oameni și de transformare a societății pe această bază. In timpul Marii Revoluții Franceze a întreprins o serie de reforme care au contribuit la dezvoltarea sistemului non-estate de învățământ general în țară. Nu este un accident că până la sfârșitul acestui secol, 59% din populație a fost analfabeți în Franța.

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea. toate sporită de atenția teoreticienilor și practicienilor pedagogiei a problemelor de formare și educare a publicului larg, pentru a depăși influența scolasticii și convergența conținutului educațional cu viața. Printre învățătorii astfel de direcție este alocată în acești ani activitățile pedagogul elvețian J. Pestalozzi. învățătura sa despre rolul muncii în educație și auto-dezvoltarea copilului, creând mod silabică de învățare puse la dispoziția copiilor de formare pentru a citi și a scrie în orice familie. Munca lui personală pedagogică cu orfani pentru care a dobândit propria bani la domiciliu, transformându-le într-o școală internat, a marcat o nouă calitate în conținutul și metodele de formare și educație, a fost rodnică influență asupra dezvoltării teoriei educaționale și de practică, societatea în ansamblu.

În secolul al XIX-lea dezvoltarea producției fabricii, măturat prin Europa de război, acțiunile revoluționare ale muncitorilor și țăranilor, mișcările de eliberare națională și multe alte evenimente și factori au făcut tendințele democratice inevitabile în domeniul culturii și educației. Cercurile conducătoare ale țărilor avansate au fost forțate într-o anumită măsură, de a promova dezvoltarea educației pentru clasele inferioare așa cum a fost, de exemplu, în Franța, Anglia și Japonia. A fost imposibil de a promova compania transmite, fără un anumit nivel de educație nu numai la putere, dar, de asemenea, publicul larg, inclusiv a lucrătorilor și a familiilor țărănești.

Printre formele alternative de predare școlare tradiționale și educația ar trebui să fie numit, și așa-numitele școli Waldorf, a dat naștere la scară largă circulație internațională Waldorf. Un număr considerabil de grădinițe și școli, bazate pe principiile educației Waldorf, și să acționeze în România modernă.

O mare contribuție la această înțelegere de teoreticieni de formare și de educație au antropologie pedagogică Scheler, Helmuth Plessner, DE Pacientul și alții. Publicată în momente diferite, acești teoreticieni au ajutat publicul să înțeleagă formarea și educația ca un fel de fapt fundamental al existenței. A fost recunoscut faptul că natura umană trebuie să fie schimbat, că scopul educației nu este un simplu la esența omului, și sunt inerente ființei umane de calitate. Chiar și în cele 20-e. Scheler a văzut educația ca formarea globală a omului și a crezut că educația ar trebui să influențeze formarea unui om fundamental nou - „noii europeni“.

În 30-e. Helmuth Plessner a prezentat ideea imensitatea omului, potrivit căruia acesta din urmă nu are un centru ferm stabilit percepe dublă din lume și pe noi înșine în ea, ci pentru că este imposibil să tragem linie, o măsură de existență. Obiectivele și nevoile persoanei ar trebui să fie derivate din situații specifice, să fie luate în considerare în contextul evenimentelor actuale.

G. Roth, I. Derbolov, E. Fink și alți cercetători au ridicat întrebarea cu privire la necesitatea de a studia formele de instruire și educație din perspectiva maturizării procese și fenomene ale existenței umane, cum ar fi maturitatea, iubirea, moartea, precum și locul de muncă, joacă, etc. .D.

Deja Kiev Mitropolitul Ilarion în secolul al XI. în „Predica de pe lege și har“, sa construit un concept teologic-istoric, în care pământul rus a fost văzută ca parte a unui proces global de divin „lumină“ triumfa asupra „întuneric.“ Acest lucru se reflectă în gândirea educație din România.

Celebrul monument de cultură antică și Pedagogie „Instrucțiuni Vladimir Monomakh» (XII c.) A fost deja spus despre necesitatea de a considera educația cu nevoile practice ale persoanei, ideea sa dovedit atitudine activă la viață. În opinia lui Vladimir Monomakh, obisnuind copii pentru a depăși dificultățile și alte situații de viață necesită nu numai ascultare simplă, dar, de asemenea, activitatea și greu de lucru, fără de care este imposibil să vorbim despre demnitatea și onoarea omului. În „Instrucțiunile. „Conține ideea că succesul educației nu depinde de instruire individuală, ci pe totalitatea diverselor resurse educaționale, inclusiv, de exemplu, eticheta, maniere și tonul de comportament.

Din cele mai vechi timpuri din Rusia a creat lider moral care definesc comportamentul unei persoane în familie, societate și relația sa cu alte persoane - cu sfârșitul secolului al XVI-lea, ele sunt numite „despotism patriarhale“. Într-unul dintre aceste manuale - „învățături și mărturie fiecărui creștin ortodox“ - a subliniat a fost capitolul special „Kako copiii lor upbringing în orice pedeapsă și frica de Dumnezeu“, care, ca principalul mijloc de educare a copiilor „orice ordine“ numit acasă, de familie, de viață exemplu de părinți. Aceste idei au fost dezvoltate în lucrările unor astfel de profesori celebri ai secolului al XVII-lea. ca „cărți pentru copii Cetățenie personalizat pentru“ Epifaniya Slavinetskogo și Simeona Polotskogo „pace Masa de prânz“ și „suflet Cina.“

Fondatorul pedagogiei științifice în România KD Ushinsky a ridicat mai întâi problema integrității formării personalității în procesul de formare și educație; El a subliniat rolul important în acest proces de „educatori neintenționate“ - natura, familie, școală, societate, națiune, religie și limba sa, cuvântul de natură și istorie, în sensul cel mai larg al acestor concepte. În mod corespunzător efectuate de formare se dezvoltă la om, în opinia sa, o activitate care vă permite să reziste nu numai influențele negative ale mediului, dar, de asemenea, să se ocupe de ei. KD Ushinsky a format un principiu de activitate în procesul de formare și educație, care este încă valabilă astăzi. În lucrarea sa majoră „Omul ca subiect al educației, sau Antropologia pedagogic“, se arată în mod clar că modul de a ridica un om fericit nu este prin plăcere, crearea unui mediu de confort în viață și în procesul de dezvoltare a fiecărei persoane ce corespunde înclinațiilor și abilităților zhiznideyatelnosti în general lui.