Islamul și națiune - este disponibil despre Islam
Coranul indică în mod clar o origine comună a tuturor oamenilor:
O oameni! Într-adevăr, am creat barbat si femeie, și-au făcut națiuni și triburi pe care le putea cunoaște reciproc. La urma urmei, cel mai pios dintre voi la Allah cel care se teme cel mai mult de Dumnezeu.
De aceea, în Islam nu există nici o declarație de exclusivitate pe cineva numai prin naștere sau sex. Nostru binecuvântat Profetul Muhammad (saw) a spus: „Ai un avantaj față de arab nu este un arab? Există un avantaj Luna Arab un arab? Sau în fața negru versa cu pielea albă, și vice? Numai în evlavie și evlavie este excelenta! “.
Astfel, în Islam, în primul rând există o afinitate spirituală, iar oamenii nu fac parte din nici un clan sau trib. Acesta este motivul pentru care Coranul menționează termenul ummah este de multe ori - „comunitate“.
Într-adevăr, comunitatea - o comunitate.
Acest tratament implică faptul că toți musulmanii sunt o singură comunitate, uniți prin credință în Dumnezeu. În ceea ce privește adepții altor religii și non-credincioși, ele aparțin altor comunități.
Dacă Domnul tău a vrut, El ar fi creat o comunitate de oameni, aceeași credință profesează. Dar ele sunt diferite, cu excepția celor pe care Domnul are milă.
Și în fiecare comunitate, la rândul său, „are propriul mesager. Când mesagerul vine la ei în ziua Învierii, cazurile rezolvate în mod corect și nu au nemulțumirile lor „(Sfântul Coran, 10:47)
Între timp, principiul pe care se bazează abordarea islamică a națiunii și problema națională, așa cum este conceptul de predestinare divină și poziția dogma musulmană că totul creat de Allah - și natura și oamenii - nu pot fi schimbate prin efort uman. Conform acestor prevederi, oamenii de știință musulmani ia în considerare aducerea de oameni în triburi și grupuri etnice din cadrul comunității religioase etern și imuabil, deoarece Coranul spune că Allah a creat ființele umane „în națiuni și triburi“.
Islamul, în plus față de ceea ce este setul de reguli dogmatică, este, de asemenea, cultura și tradițiile. Prin urmare, ca o tradiție culturală are elementele de etnie. Acest lucru creează o contradicție între universalism islamică și identitatea etnică.
Înainte de răspândirea lumii islamice ideilor europene etno-naționale ale poporului se identifică în primul rând ca musulmani. Etnie a fost prezent, dar gradul de conștientizare a comunității lor ca musulmanii sa manifestat mai clar. Situația a fost de așa natură încât discursul islamic, pe de o parte, nu este propice pentru etnia, pe de altă parte, realitatea era cu totul alta.
Este bine cunoscut, canonic Islamul nu conține conceptul de „națiune“, prezentând conceptul de ummah ca o comunitate religioasă care nu cunoaște diferențele rasiale, etnice, tribale între oameni și împingând principalul criteriu - pietate. În acest context, diferite soiuri de naționalism musulman nu este rezultatul de auto-dezvoltare a Islamului.
Cu toate acestea, necesitatea de a determina dezvoltarea în continuare a țărilor musulmane a dus la posibilitatea de interacțiune a Islamului și a discursului național care a dat naștere la noțiunea de „naționalism musulman“.
Identitatea etnică a fost mereu prezentă, dar nu a fost emisă anterior sub forma unor concepte teoretice. În același timp, Islamul neagă naționalismul etnic, dacă sub ea să înțeleagă superioritatea unei națiuni sau a unui grup etnic peste alta, sau intoleranță între popoare. Islamul provine din faptul că originea etnică nu afectează statutul religios sau politic musulman ca membri ai unei singure națiuni.
Două principii ale Islamului: 1) „Toți musulmanii sunt frați,“ și 2) „Nu există nici o superioritate a unui musulman peste alta decât prin pietate“ - neagă naționalismul etnic extremă.
Cum toate acestea se referă la problema națională, în sensul diferitelor popoare și relația cu naționalismul modern,?
În primul rând, trebuie să ne în mod clar și fără echivoc spun că Islamul protejează identitatea etnică și diversitatea care există în legea Islamului, Sharia. Dumnezeu ne spune că a făcut noi „națiuni și triburi“ pe care le „cunoaștem reciproc“.
Din Sunnah Profetului nostru binecuvântat (saw) și compilate le constituție Medinskiy, vom vedea că prima generație de musulmani care au trăit în Medina au fost, desigur, o singură comunitate (națiune politică). Dar, în această comunitate fiecare rasă și trib păstrat izolarea sa naturală și identitatea, nu intră în conflict cu unitatea națiunii ca întreg religioasă și politică.
Când Muhajirs migrat la Medina și ardoarea credinței a fost atât de puternică încât erau dispuși proprietatea lor nu este un nativ al sângelui, și Ansar - frați în spirit, atunci Allah revelat versetul (Sfântul Coran, 33: 6), că „proprietarii de rudenie - aproape una de alta, bazat pe cartea lui Allah decât credincioșii și emigranții, „și apărată, astfel, legate de solidaritatea de sânge a credincioșilor. Multe alte versete din Coran prescrie, de asemenea, un credincios să se mențină aceste legături, și ruperea acestora contrar credinței sunt considerați păcătoși.
Raportul lui Allah pentru importanța pe care el a creat „națiuni și triburi“ poate fi văzut din ceea ce el numește diferențele de limbă și de culoarea pielii (și limba, și sângele - că există două componente ale națiunii, și rasa) semnele Lui pentru noi (Sf Coran, 30: 22).
Într-adevăr, influența factorului etnic în viața atât a individului și a societății în ansamblu, nu poate fi supraestimată. Prin naționalitatea și rasa lor, avem o experiență înnăscută a multor generații, abilitățile lor, înclinațiile naturale, talentele. Și acum vedem că diferite persoane în diferite moduri se manifestă în apărarea Islamului și a națiunii islamice unite, iar contribuția pe care poate fi făcută în acest caz diferite națiuni - este în mod obiectiv diferit.
Incompatibilitatea ideologiei etno-politic de superioritate a Islamului este evidentă. Superioritatea unei națiuni asupra alteia este o formă de divizare (fitnah) pentru musulmani.
Cu toate acestea, naționalismul etnic ca o formă de auto-protecție împotriva agresiunii externe, degradarea interioară sau eroziune a valorilor tradiționale poate fi un început pozitiv. Statele Tătară musulmane erau departe de centrele civilizației islamice. Prin urmare, conștiința etnică în rândul tătarilor format mult mai devreme decât în țările din Est clasic. Mai ales la începutul secolului XX în societatea națională tătară ideea destul de repede în legătură cu islamul, întărind astfel poziția religiei și, în același timp, să consolideze sistemul imunitar împotriva impactului culturii naționale pe ea alte culturi.
Cele mai multe dintre reprezentanții intelectualității tătară a venit de la faptul că Islamul este o parte integrantă a culturii naționale, fundament moral și etic al societății, forța creatoare a poporului, energia lor spirituală.
Yu Akchura. de exemplu, religiile de gândire“, în scădere funcțiile sociale, se angajează să joace rolul de lider, indicând calea corectă a inimii, să devină un mediator bona fide între Creator și creaturile sale. Din cauza acestei religii poate menține semnificația sa politică și socială, dar combinarea cu grupuri etnice, și chiar ajutând să le servească. "
. J. Validi crede că „noi - tătari, timp de multe secole, printre altele națiuni isilnyh, nu rupte, și nu s-au pierdut, păstrat ca națiune numai din cauza religiei și sub umbra de ea.“ . Cu toate acestea, în conformitate cu J. Validi, conceptul de „națiune“, la momente diferite, are diferite semnificații: „se referă la“ națiune „profetului Ibrahim.“
Ahmedhadi Maksudi distinge destul de clar aceste fenomene, menționând că „anterior în literatura de specialitate discută problema identității religioase și națiunii. Astăzi este recunoscut ca fiind semnificația lor independentă. În cazul în care primul este interpretat în sensul de Shari'ah este setul de canoane sociale, al doilea - ca popoarele provin din aceeași rasă și vorbesc aceeași limbă ". Dar el recunoaște că „religia și națiunea ar trebui să ajute reciproc, și pentru a proteja reciproc.“
Recunoscând relația strânsă a Islamului cu probleme naționale, a fost necesar să se definească mai clar rolul religiei în noul sistem de relații ideologice. Cu toate acestea, nu a fost atât de ușor, pentru că, așa cum deja sa menționat mai sus, în universalii religioase întotdeauna posibil să se identifice acele aspecte care ar putea servi interesul național.
Chiar mai mult, valorile islamice sunt uneori prezentate ca naționale universale. De exemplu, din punct de vedere politic, ideea de solidaritate și unitate de colegi Ummah învelită în Islam, a fost prezentat ca un simbol al solidarității și unității națiunii. Ca fundament al societății musulmane tradiționale, Islamul la începutul secolului XX este perceput ca un simbol al identității naționale.
Dar influența tătarilor naționalismului model european este deja simțite. Potrivit lui Yu Akcura „sub influența ideilor europene de bigotism naționale și etnice din ultimii ani, care, în ciuda tuturor eforturilor sale, Islamul nu a putut eradica complet, deși într-o mică măsură, dar a început să ridice capul.“ De aceea, John. Validi notează că „trezirea în continuare a conștiinței naționale sub influența literaturii naționale, a artei și culturii naționale naționale, îmbunătățirea în continuare a intereselor naționale sub influența economiei naționale și a politicilor naționale duce la o slăbire a rolului unificator al religiei între aceste națiuni.“
G. Ishaki convins că „toată tradiția fină a educației inerente în Islam, trebuie să fim mântuiți. Pe măsură ce sunt atrași de europenizarea prin esența ei turcică, prin frumoasele moravurilor ale Islamului, în viitor, ne vom strădui să devină ramura culturală a poporului turcică-musulmani. "
Luarea în considerare a identității etnice ca parte a naționalismului a dat tătară intelectualitate, pentru a evita multe extreme în înțelegerea acestui fenomen. cel puțin în societatea Tătară, nici unitatea politică absolută, practic, nu au fost observate a popoarelor musulmane și turcice, nici o iesire in afara de diferentele etnice, care ar putea duce la conflicte etnice la.
Prin urmare, ideea de panturcism și panislamism, care este exagerat în mod activ în cercurile oficiale din România ca presupune inerent în țările musulmane, în primul rând, tătarii, de fapt, nu au în sine nici un motiv ideologic și politic serios.
Din acest motiv, intelectuali tătară este foarte sensibil la numeroasele acuzații în răspândirea islamismului: problema a fost discutată puternic și în presa periodică și în declarațiile oficiale ale deputaților fracțiunilor musulmane din Dumas de stat, etc.
Este semnificativ faptul că frații Ahmedhadi și Sadri Maksudi și alți reprezentanți ai dezvoltării naționale intelectualitate tătară este considerată în contextul unor concepte precum „Patria“ și „patriotism“.
Într-adevăr, pentru tătari, a pierdut statalității în 1552 și păstrat în memoria sa istorică a acestei idei, această problemă a fost foarte urgentă. În istoria gândirii publice tătară această problemă a fost ridicată și tratate în mod diferit. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. el a fost privit în tradiția islamică „ummah“ - ca unitatea tuturor musulmanilor, indiferent de limbă, rasă, etnie sau locul de reședință.
poartă anumite responsabilități la începutul secolului XX Tătară intelectualitatea a venit în principal din faptul că patria poate fi desemnat un loc în care oamenii vin de la, în cazul în care rădăcinile sale istorice, care au stat la drepturile sale, precum și cu privire la care, la rândul său. Prin urmare, expresia „Tatar-musulmani Imperiul românesc“ transmite în mare măsură semnificația și importanța acestui concept. Într-adevăr, care trăiesc în acea parte a Imperiului roman, tătarii pentru a rezolva problemele lor presante nu se poate face abstracție de această realitate și să iasă din ea.
Îi cerem Domnului să ia această lucrare (realizată numai cu speranța de mila Sa, mulțumirea și dragostea față de noi) și iartă greșelile și păcatele, pentru că singurul scop - de a aduce oamenii favoriza în calea Togo, El este adorat de toate lucrurile din cer și de pe pământ.