iraționalism pentru copii și filozofia vieții

filozofia clasică germană (personificarea Coto roi a fost lucrarea lui Kant, Fichte, Schelling, și mai ales Gege la), a avut o mare contribuție la lumea filosofiei și a TAXEI-mac maximă pe deplin pentru timpul lor pentru a explica esența ființei, cunoștințe, și alte probleme filosofice cu poziții idealism.

Cu toate acestea explicație idealist mediu imagine a lumii filozofiei clasice germane nu este acceptată de toți.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Distingem două direcții principale de-ment, care a fost o critică clasică germană Filosofie-grafie, în special hegeliană:

• "critica de stânga", reprezentată de materialistă Filo-Sofia L. Feuerbach, Marx și Engels;

• „drept critica“ prezentat de așa-numita filozofie CAL-idealistă clasificate.

2.Neklassicheskaya filozofia idealista scopul de a critica filozofia clasică germană, CCA-Benno Gegelya, nu folosind abordări noi (așa cum a făcut-pereche rialisty și pozitivismului), și vechi. Reprezentanții filozofiei non-clasice de a încerca să explice lumii drept „clasice“, din punctul de vedere al idealismului, dar idealismul vechi, pre-hegeliană și preclasice (de exemplu, Platon, și altele.) Și să găsească noi abordări originale în cadrul vechiului idealismul preclasic.

Cele două domenii principale ale filozofiei non-clasice-socialiste din secolul XIX. Ideal- A fost iraționalism și "viața Philo-sophia" și au fost reprezentate, în principal tvorchest PTO Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey.

3. iraționalism respinge conexiunile logice în natură, Boc-acceptare a lumii ca o integrală și legitime fire SIS a criticat dialectica lui Hegel și ideea de dezvoltare.

Ideea de bază a iraționalism este că ok Rouge lume fragmentată este haos, nici integritatea, legile interne, legile dezvoltării, nu podkontro de in-minte și este supusă altor forțe de conducere, cum ar fi afectează, va.

Un membru proeminent al iraționalism a fost Arthur Shaw-pengauer (1788-1860). În lucrările sale, el sa opus dialectica și istoricismul lui Hegel, solicită o revenire la kantianului platonismului, ca principiu universal al filozofiei sale voluntarismului pro-proclamat conform căreia principalul motor B-loi, care determină totul în lume este voința.

În cartea sa, „Lumea ca voință și reprezentare“ filosof-ai conduce o lege logică a rațiunii suficiente. Conform legii, termenul dat adevărata filozofie trebuie să pornească nu de la obiecte-ta (materialisti), dar nu de la subiect (ca idealiști subiective), ci numai din punctul de vedere, care este un fapt de conștiință.

La rândul său, reprezentarea (mai degrabă decât o rată de acțiune de flux obiectiv și nu subiectul cunoscător) sunt împărțite în obiect și subiect. Acesta se află în centrul de reprezentări obiect și sunt suficiente motive să se lege, care este împărțit în patru auto-pendente a legii:

• legea vieții - pentru spațiu și timp;

• legea cauzalității - în lumea materială;

• Act motiv logic - pentru cunoaștere;

• legea motivației pentru acțiunea umană.

Astfel, lumea exterioară (reprezentarea obiectului), a redus de a fi, cauzalitate, un motiv logic și motivație.

Introducerea subiectului nu are o astfel de structură complexă. Conștiința umană realizează procesul cognitiv prin prezentarea subiectului prin:

• cunoștințe abstracte (reflexiv);

Conceptul central al filosofiei lui Schopenhauer este voința. Will, pentru Schopenhauer, - începutul absolut, rădăcina tuturor lucrurilor, o forță ideală, care poate determina toate lucrurile, și efectul-ive. Voința, de asemenea, cel mai înalt principiu cosmic, care stă la baza universului.

• sta la baza conștiinței;

• este o esență universală a lucrurilor.

În explicația voinței ca esența universală a lucrurilor Chaux-pengauer se bazează pe kantianism, și anume teoria lui Kant, potrivit căreia în mintea reflectate (affitsiruet) numai imagini cu lucruri ale lumii și interiorul lor este mister nerezolvat ( „un lucru în sine“).

Schopenhauer folosește această voluntarismul poziție teoriyus:

• lumea este doar o lume de idei în mintea umană;

• natura lumii și lucrurile sale, fenomene nu este un „lucru în sine“, și voința;

• lumea fenomenelor și lumea naturii sunt, respectiv, lumea ideilor și lumea voinței;

• în același mod ca și voința umană determină acțiunile sale, și care acționează la nivel global voință universală, voința obiectelor și fenomenelor cauzate de evenimente externe din lume, mișcare de articole, apariția fenomenelor;

• Va nu este unic pentru organismele vii, dar, de asemenea, natura neînsuflețită în formă de „inconștient“, „latente“ va;

• lumea în esența ei este realizarea voinței. În plus față de problema voinței, Schopenhauer și alte bunătăți

Probleme „imperioasă“ ale filozofiei - destinului uman, Svob-dy, capacitatea umană necesară și fericire. Vedere de ansamblu a filosofului la aceste probleme este pesimist. În ciuda faptului că baza conștiinței umane și voința sa pus Schopenhauer, el nu crede în posibilitatea de a stăpâni umane asupra naturii, nu numai, ci și de propriul lor destin.

Destinul omului este în haos la nivel mondial global ve-ing și evenimente și este supusă necesitate universală. voința individuală a voinței slabe totală a lumii și ei suprimat. Schopenhauer nu crede în fericirea umană.

Filosofia lui Schopenhauer (doctrina legii lui chetveroyakom suficiente motive, voluntarismul, pesimism, și altele.) nu a fost înțeleasă și nu acceptată de mulți dintre contemporanii săi, și a avut o mare popularitate, dar a jucat un rol important în-devel Democrație filosofia idealistă non-clasice (irratsiona-ism , simbolismul, „filosofia vieții“) și pozitivism. 4. a continuat tradiția filosofică a Schopenhauer a fost Fridrih Nitsshe (1844-1900). Nietzsche a considerat legate de osnovopolozh porecla iraționalism „filosofia vieții“.

Conceptul de bază al acestei filozofii este conceptul de viață, care este înțeleasă ca lumea în aspectul Givens sale în subiectul cunoscător, singura realitate care există pentru o anumită persoană.

Scopul filozofiei, în conformitate cu Nietzsche - pentru a ajuta oamenii profita din plin de ei înșiși în viață, să se adapteze la lumea din jurul lor.

În centrul vieții și atât lumea este volya.Nitsshe distinge mai multe tipuri de voința omului:

• Va în omul însuși ( „miez interior“);

• incontrolabilă, voință inconștientă - pasiune, dorință, afecțiuni;

Cele mai recente soiuri de voință - „voința de putere“ - filosoful se concentrează. Potrivit lui Nietzsche, „voința la putere“ este mai mult sau mai puțin inerente în fiecare ființă umană. Prin natura „voință de putere“ este aproape de instinctul de auto-conservare, este o expresie exterioară ascunsă în interiorul dorinței umane de securitate, și forța motrice din spatele multora om-ing Postup. De asemenea, potrivit lui Nietzsche fiecare om (și a statului), în mod conștient sau inconștient tinde să INJ-extinderea lui „I“ în lumea exterioară, extinderea „I“.

filozofia lui Nietzsche (în special principalele sale idei - valoarea supremă a vieții umane, „voința de a trăi“, „va la putere“) a fost precursorul unui număr de concepte filosofice occidentale contemporane, care se bazează pe problema omului și a vieții sale - pragmatism, fenomenologie, existențialismul, etc 5. Wilhelm Dilthey (1833-1911). de asemenea, a aparținut reprezentanților direcției de „filosofia vieții.“

Dilthey a criticat filozofia lui Hegel, în care toate set-Nenumărate ale lumii și unicitatea vieții umane redus la gândirea (ideea). În loc de gândire (ideea) Dilthey a sugerat filozofia fundație de a pune conceptul de „viață“.

Viața - un mod de a fi om în lume. Viața are TA-Kimi caracteristici ca:

• Disponibilitatea de principiu spiritual divers;

• unitate indisolubilă cu lumea superioară.

Conform filozofiei Dilthey trebuie să se oprească „scolastica-cal“ discuție despre această problemă, conștiința, și Al dialectică., Și atenție co-axat pe studiul vieții ca o zână-nomen specială în toate manifestările sale.

„Filosofia vieții“ și a existențialismului - tendințe iraționale în filosofia sfârșitul secolului XIX - începutul anului. secole XX. în contrast cu știință și rațiune și intuiție și instinct.

fondator al „filosofia vieții“ - filosoful german Arthur Schopenhauer (1788-1860). Conceptul de bază al filozofiei sale - „voința de a trăi“ - un primar, care nu are nici un motiv sau scop, cunoașterea inaccesibile a esenței lumii. Marea Lumea se va manifesta în insufletite și natura neînsuflețită. Manifestându-se în om, îl subordonează în sine, este esențial pentru toate acțiunile sale. mintea umană este limitată la obiectivele de auto-conservare, lupta pentru existență. Lumea poate cunoaștere nu rațională, poate fi înțeles numai prin intuiție. filozofia pesimistă a lui Schopenhauer, exprimă o atitudine negativă față de viață, în care nu există nici un sens și utilitate. O persoană nu poate schimba nimic în lume, dar el poate „scăpa“ de la suferință în contemplarea estetică și asceză.

Fridrih Nitsshe (1844-1900). Lucrarile sale majore: „Astfel Zarathustra“, „Dincolo de bine și rău.“ lucrări ale lui Nietzsche au fost scrise sub forma unor aluzii mitologice și aforisme care a fost motivul pentru înțelegerea lor ambiguă.

Conceptele centrale ale filozofiei sale - „voința de putere“ și „Superman“. Pacea în învățăturile lui Nietzsche - formarea veșnică, bazată pe setul de lupta de voințe, care aspiră la excelență. O persoană poate afirma libertatea numai în opoziție singur în lume, depășind o moralitate ca un mijloc colectiv de supraviețuire nu sunt în măsură să lupte pe propriul popor. Creșterea voinței de putere nu contribuie la inteligența și puterea ( „dreptul celui mai puternic“). Persoana ideala pentru Nietzsche - un om puternic, liber de morala, cu nivelul maxim al voinței de putere - supraomul.

Știința politică este în curs de dezvoltare, în strânsă colaborare cu alte științe umanitare. Toate acestea au un obiect de studiu comun - viața societății în toate manifestările sale multiple din beton.

Astăzi este imposibil de a studia complexe procese politice, fără a ține cont de interacțiunea socială științele (umane).

1) Politica este strâns legată de economia. Economia dă justificarea realizării economice.