iraționalism filosofică

Referințe

Iraționalism (irațională (LAT) -. Nerezonabil - direcție, sunt sceptici cu privire la mintea în cunoașterea).

1. Originea filosofiei iraționale în secolul al XIX-lea

1.1 Schopenhauer

Activitatea principală a Schopenhauer - „Lumea ca voință și reprezentare“ (1819). Numele acestui produs reflectă ideile de bază ale învățăturilor lui Schopenhauer. Întreaga lume, în opinia sa, este voința de a trăi. Voința de a trăi este inerentă tuturor ființelor vii, inclusiv omul, voința la viață este cel mai important, pentru că omul este înzestrat cu inteligență, cunoaștere. Fiecare persoană are dorința lor de a trăi - nu la fel în toți oamenii. Toate celelalte persoane există în mintea lui ca dependentă de egoismul uman infinit, ca un fenomen, semnificativ numai în ceea ce privește voința sa de a trăi, interesele sale. Societatea umană este, prin urmare, ca o colecție de voințe individuale. O organizație specială - statul - într-un fel manifestări proporțională a acestor voințe, astfel încât oamenii să nu se distrugă reciproc. Depășirea impulsuri egoiste purtate de Schopenhauer, în domeniul artei și moralității.

În punctele de vedere ale Schopenhauer pot observa unele similitudini cu idei budiste. Nu este surprinzător, deoarece el cunoștea cultura indiană, extrem de apreciat și folosit ideile ei în învățătura sa. Adevărat Schopenhauer nu a aderat la Calea Octuplă lui Buddha, dar la fel ca budiștii, atitudinea pesimistă a tentativelor și posibilitatea de a crea în lume o societate dreaptă și fericită, lipsită de suferință și de egoism. Prin urmare, doctrina lui Schopenhauer este uneori numit pesimism. Schopenhauer a fost unul dintre primii filosofi, care a subliniat rolul important al inconștientului în viața umană, impulsurile instinctuale referitoare la originea biologică a omului. idei similare au fost folosite mai târziu de Freud la crearea teoriei sale. Lucrările lui Schopenhauer prezentate în stil flamboaiant, metafore, imagini de expresie. Una dintre lucrările sale originale a fost „Treatise pe Love“, Schopenhauer crede că iubirea - e fenomen prea serios, să părăsească singurul său motiv. În „Treatise“ Schopenhauer multe imagini interesante, vii, care decurg din sistemul său, de exemplu, iubirea - aceasta este o atractie puternica, care are loc între două persoane de sex opus. Atracție, forța misterioasă care atrage iubitorii - sunt manifestări ale voinței ființelor nenăscuți, copilul lor nenăscut - adică natura „calculează“ la nivelul organismelor de doi oameni, care din punct de vedere biologic, combinarea acestor organisme dă urmași optime, și ca urmare există energia reciprocă atragerea acestor organisme.

Schopenhauer numit unul dintre fondatorii iraționalism, adică prin acest termen toate acele domenii care minimalizat rolul comportamentului uman rațional, conștient. Potrivit opiniilor de susținători ai unor școli filosofice, iraționalismul - un fenomen negativ.

Mai exact să spunem că Schopenhauer este doar pentru a explica mai bine elementele de bază ale comportamentului uman, dar nu și modul cel mai măgulitor pentru oameni.

Filozofia lui Nietzsche nu este organizată într-un sistem. „Va sistemul“ Nietzsche a considerat nedrept. Cercetarile sale se referă la toate întrebările posibile ale filozofiei, religiei, etică, psihologie, sociologie, și așa mai departe. D. moștenesc Schopenhauer, Nietzsche se opune filozofia tradiției clasice de raționalitate, sub semnul întrebării și sub semnul întrebării toate „dovezile“ a minții. Cel mai mare interes în Nietzsche cauza probleme morale, „reevaluarea tuturor valorilor.“ Nietzsche, unul dintre primii pus sub semnul întrebării unitatea subiectului, cauzalitatea voinței, adevărul ca fundament al lumii, posibilitatea unor acțiuni de justificare raționale. metaforică Declarația sa, aforistic opiniilor sale a i-au adus reputația de cel mai mare stilist. Cu toate acestea, aforism pentru Nietzsche nu este doar un stil, ci un sistem filosofic - nu pentru a da răspunsuri definitive, ci pentru a crea gânduri de tensiune, permite cititorului să „rezolve“ paradoxul gândirii.

Nietzsche clarifică Schopenhauer „voința de a trăi“ ca „va la putere“, pentru că viața nu este altceva decât dorința de a extinde puterea lor. Cu toate acestea, Nietzsche critică Schopenhauer pentru nihilism, pentru atitudinea negativă față de viață. Având în vedere întreaga cultură a omenirii ca o modalitate de modul în care o persoană care se adapteaza la viata, Nietzsche de afirmarea primatul vieții, abundența și caracterul complet. În acest sens, fiecare religie și filozofie ar trebui să sărbătorească viața în toate formele sale, și tot ceea ce neagă viața, afirmarea ei este vrednic de moarte. În primul rând, marea negare a vieții Nietzsche consideră creștinismul (a se vedea. „Anticristul“). Nietzsche în primul rând a spus că „nu există fenomene morale, nu există decât o interpretare morală a fenomenelor“, supunând astfel toate poziția relativismului moral. Potrivit lui Nietzsche, o moralitate sănătoasă ar trebui să sărbătorească și să consolideze viața, voința sa de putere. Orice altă moralitate - decadentă, un simptom al bolii, decadență. Omenirea folosește instinctiv moralitatea pentru a-și atinge obiectivul - obiectivul de a extinde puterea lor. Problema nu este dacă moralitatea este adevărat, dar dacă acesta servește scopului său. Această afirmație „pragmatică“ a problemei vom vedea Nietzsche în legătură cu filosofia și cultura în general. Nietzsche a făcut apel la sosirea acestor „spirite libere“, care se numește obiectivul conștient de „îmbunătățire“ omenirii, a căror minte nu va mai fi „zadurmaneny“ nici o moralitate, nici o restricție. Acest „sverhnravstvennogo“, „dincolo de bine și de rău“, omul și Nietzsche numește „superman“, „fiara blond.“ În ceea ce privește cunoștințele, „voința de adevăr“ Nietzsche aderă din nou la abordarea sa „pragmatică“, întrebând: „De ce avem nevoie de adevăr?“ În sensul vieții, nu este nevoie de adevăr, mai degrabă o iluzie, auto-înșelăciune omenirea duce la scopul său - în sensul de auto-expansiune a voinței de putere. Dar „spirite libere“ aleși trebuie să cunoască adevărul, să fie capabil să controleze această mișcare. Aceste favorite immoralists omenirea, creatorii de valori trebuie să cunoască baza acțiunilor lor, da un cont de scopurile și mijloacele lor. Această „școală“ spirite libere Nietzsche dedică multe din lucrările sale.

2. Ideea inconștientului în filozofie

Mulți teoreticieni ai orientării psihanalitice Freud a privit lung ca un om de știință, în primul rând a descoperit inconștient, completând astfel o revoluție în știință. Cu toate acestea, o astfel de idee este departe de situația reală. Freud a introdus ideea nivelurilor structurii psihicului; sa considerat mai întâi de relația dintre conștiință și inconștiență. Acest savant este fondatorul psihanalizei. Potrivit multora, realizările din acest domeniu l-au pus pe picior de egalitate cu gânditori precum Darwin, Marx și Einstein. Freud a transformat în mare măsură a existat înainte de concepția omului. Până când ideea psihanalitică a învățăturilor inconștiente au fost larg acceptate ca printre filosofi si in randul medicilor. Nu este surprinzător faptul că Freud a apelat la înțelegerea acestei probleme prin plasarea lui în centrul învățăturilor sale psihanalitice.

Freud a arătat că psihicul nostru este în procesul de evoluție a dobândit un dar prețios - capacitatea de a deplasa de la conștiința de experiențe neplăcute în alte părți ale acestuia. Desigur, noi pur și simplu nu ar sta astfel o tensiune de conștiință, dacă toată viața noastră catastrofă întâmplă acest un singur site. prejudiciu mintală forțat în acele părți ale psihicului, care sunt numite în stare de inconștiență.

Deci, Freud a revoluționat viziunea noastră a subiectului. El a căutat să arate că viața conștientă este doar o mică parte din întreaga existență mentală a omului. Dacă vom compara mintea noastră la un iceberg, partea de apă - este tot ceea ce este conștient și inconștient este asociat cu o masă mult mai mare invizibil de gheață, care se află sub apă. Este această masă nevăzută determină centrul de greutate, iar viteza de deplasare a iceberg-ului, inconștient - este centrul identității noastre.

Psihicul uman nu este ceva situată pe cealaltă parte a naturii sau de stat în stat; aceasta este o parte a naturii, este direct legată de funcțiile superioare ale creierului de persoane materiei organizate. Ca și restul naturii, nu a fost creat, și originea în procesul de dezvoltare. În mod tradițional, se consideră că viața are originea în oceanul primordial, ca urmare a reacțiilor chimice fără discriminare. În mod similar, organizarea celulară a materiei și evoluția de la formele inferioare de viață mai mari, fără nici un motiv, ca urmare a reacțiilor neprevăzute și selecția naturală genetică.

Studii ale vieții umane, cu aspirațiile sale, tristețile și bucuriile au condus inevitabil la descoperirea iraționalității, inumanitatea și chiar ostilitate a lumii în care trăiește. iraționalism moderne trebuie să spun că irațional nu este doar „fantomă pură“ a conștiinței umane. Este o caracteristică a realității în sine, și, în special, forme de viață socială în care persoana trăiește. Prin urmare, pentru a determina linia vieții sale, o persoană nu trebuie să se bazeze mai mult pe factori raționale și iraționale în mintea lui. Cu toate acestea, identificarea adevăratul sens al actelor inconștiente, instincte și impulsuri ale omului, ascunse de conștiința lui și cu totul de neînțeles din cauza limbajului simbolic al inconștientului, este de neconceput fără tratamentul atenția asupra ființei umane de rutină. Acest lucru se face printr-o disecție laborios și meticuloasă manifestări umile cele mai nesemnificative, în scopul de a ajunge treptat la principiile fundamentale ale ființei umane cu tesatura sale istorice. Inconștient tare se declara, cu toate că mintea umană nu aude vocea lui, pentru că ei vorbesc un dialect diferit. Astăzi, prin urmare, eforturile cercetătorilor axat pe descifrarea limbajului inconștientului.

Referințe

3. Freud. Psihanaliză. Psihologia inconștientului. - M. Editura literatura politică 1989.

4. Spirkin AG Bazele Filosofie: Manualelor. manual pentru școli. - M: Politizdat 1988.

5. Introducere în Filozofie: Manual pentru universități. La 2h. Partea 1 / Pod Society. Ed. IT Frolov. - M. Politizdat 1989.