Ioann Krestitel - Enciclopedia Teologic Ortodox

M. I. Bogoslovsky *

Ioann Krestitel - fiul preotului Zaharia și Elisabeta, nevasta lui, o rudă a Sfintei Fecioare Maria (Luca 1, 36 st ..). Locul nașterii sale, pe baza tradiției rabinice, de obicei ia în considerare orașul preoțească Hebronului, unul dintre cele mai renumite orașe din munții din Iudeea. Părerea că Ioan sa născut în Iutte, unde Sf. Helen, mama Konstantina Velikogo, a construit o biserică în memoria nașterii Botezătorul, nu se bazează pe tradiție, ci pe faptul că sub o grindină lui Iuda (Luca. 1, 39), unde Fecioara Maria a mers pentru o întâlnire cu Elizabeth, unele (RELAND, Viel și Renan ) echitabil a mers, fără a spune că oraș mic, care nu a putut fi numit un „baraj de Iuda“ este, desigur, în sensul faimosul oraș 1.

I. Copilăria și anii adolescenței Ioanna Krestitelya. Despre această perioadă de viață ne trimite unul din St. Luke, care ar trebui să fie remarcat, și chiar începe Evanghelia sa cu Ioanna Krestitelya, ca precursor al Domnului. În primul verset al primului capitol, el vorbește în detaliu despre apariția lui Angel Zaharia cu vestea bună că soția sa în vârstă Elisabeta va naște un fiu, pe care îl va chema Ioan (din ebraică „mila lui Dumnezeu“) și care va fi mare înaintea Domnului. Din pântecele mamei sale, el va sărbători Duhul Sfânt, se va întoarce pe mulți din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor, predidet înaintea Lui (Mântuitorul), în spiritul și puterea lui Ilie pentru a pregăti calea pentru El (Lc. 1, p. 5-17). El spune, de asemenea, în detaliu mai târziu despre nașterea și tăierea lui împrejur (v. 57-66), cu aceste rezultate un cântec de laudă lui Zaharia, în care el (Zachary) celebrează măreția mântuirii noastre prin Mesia cel promis, și indică numirea fiului său să fie precursorul Domnului (v. 67 -79). Narațiunea se încheie, deși scurtă, dar foarte importantă remarcă Evangelista privind dezvoltarea și viața lui Ioan la serviciul public din timpul său ca un precursor al Domnului: Fondarea același corupt și kreplyashesya spirit: (v. 80) ibov deserturi, la partea de jos a aspectului său în Israel. Din aceste cuvinte, este clar că viața și dezvoltarea lui John erau un mod neobișnuit: a trăit în deșert. Dar, în cazul în care au fost aceste deserturi? Când Ioan a stabilit reședința în ele, și dacă el a fost acolo sub influența cuiva?

Este cunoscut faptul că aproape de Hebron, peste tot în partea de vest a Mării Moarte, întreaga zonă este un pustiu continuu (Matei 3, articolul 1 ..); Numai lanțuri muntoase mici și cursuri de apă, rostogolindu-o depresie profundă în Marea Moartă, impartaseste-l ca și în cazul în care în mai multe deserturi (IM Josh 15, articolul 61-62; .. 21, articolul 11 ;. 1 Samuel 25, articolul 1.. -2). Iată câteva dintre aceste deserturi, bogate în peșteri care au servit fost mult timp paradisuri pentru tot felul de pustnici decontate Ioann Predtecha. Locul unde a trăit, pregătirea pentru chemarea sa de mare, este, conform legendei (a se vedea la Norov în pagina Volumul I 325 ed în 1838 ...), Pe faleza lanțului muntos; Acum se văd ruinele unei biserici mici, și sub el într-o peșteră de rocă în care closeted tinere ascetice; sub această peșteră graba sursă scenică. Pe viața ascetică a lui Ioan găsim indicații clare în Evanghelii. Și Mark Matthew spune conform Ioan a purtat haine din păr cămașă, curea din piele herpesul și lăcuste și miere sălbatică hrănite (Mat. 3, v. 4, și Pt. 1, p. 6). Sub lăcuste, de obicei, ei înțeleg mare cursa de lăcuste, care se hrănesc cu oamenii săraci est, dar acest lucru nu este deloc adevărat. Potrivit Episcopului. Porphyria (a se vedea. „Cartea vieții mele“ este V), lăcuste este un gen de plante. „Ele sunt ca pomii verzi dimensiunea unui tufiș obișnuit de liliac nostru și au un frunze rotunjite cu gust sărat, care pot fi consumate ca o salată și ca proviziilor; de ceva, conform preosv. Porphyria, și hrănite Ioann Predtecha, nu lacustele, numite lăcuste. "

Când Ioan a intrat în deșert, nimic nu se poate spune cu siguranta. Origen (Hom. 11), Ambrose și alții atribuie acest lucru cât mai curând copilărie. Nikifor Kallist (... Tserk East 14, punctul 1) și raportul Baron, dacă Elisabeta a fugit în deșert, cu Ioan din persecuția lui Irod; dar nici unul dintre acești scriitori antici și nici mai târziu oamenii de știință, cercetătorii nu dau această tradiție legendar nici o importanță. În ceea ce privește punctul de vedere, în cazul în care Ioan a abordat cu trăit în deșert (Hist nat 5 Plin, 17 ...) Esenienii și le-a studiat (Paulus Exeg Handb I, 136; .. Gfrörer, Gesch d Urclirist III ...; Haupt; Meyer), că acest punct de vedere este contrazis în mod direct de textul Evangheliei pe care dezvoltarea spirituală a Botezătorul atribuită exclusiv efectelor directe pe ea lui Dumnezeu Însuși. Dar chiar dacă ei recunosc adevărul acestui aviz, încă mai trebuie să accepte că el a învățat nimic de la ei, pentru că reprezintă contrastul perfect pentru esenieni. Acesta din urmă, după cum știm, nu a crezut în venirea lui Mesia, între viața și sufletul învățăturilor lui Ioan era așteptarea lui Mesia și să se pregătească oamenii să-l accepte. Pe corpul esenienilor a fost privit ca închisoare a sufletului și cauza tuturor păcatelor: John este chemarea lui la pocăință va vedea în mod clar că cauza răutății păcatului în voia unei persoane. Esenienilor păstrat idei platonice (a se vedea Iosifa Flaviya La război Jude 2, 8 ...); John cu toții evrei. Esenienii a trăit departe de societatea umană, și se complăcea în reverie; John se duce cu îndrăzneală la oameni și la sfârșitul activității sale își petrece viața în mijlocul lui. Viața ascetică a Sf. John doar mai aproape și mai naturală datorită faptului că el a fost un nazireu din pântecele mamei sale consacrat lui Dumnezeu (Luca. 1, p. 15), mai degrabă decât de la esseystva. habitate din apropierea orașului St. John pur și simplu nu a putut fi necunoscute în viața solitară a esenienilor, obiceiurile lor, la fel ca și necunoscute pentru el erau alte vorbesc religioase evreiești cu caracteristicile lor; dar este nimeni și nimic nu este împrumutat. Providența a fost mulțumit de faptul că el a crescut departe de lume, fără nici o influență. una Humble conducerea providenței lui Dumnezeu, John a petrecut primii ani lui în deșert până în ziua manifestării sale în Israel (Luca. 1, p. 80), astfel încât mărturia lui despre Hristos ca Mielul lui Dumnezeu, a fost ca Evanghelia îngerului și a fost acceptat de oameni ca o revelație de sus, Ce este și dovedit în realitate, în conformitate cu aceeași Ioan (Ioan. 1, p. 31-34).

Imperioasa, capturat vyshechelovecheskim avantaj cuvânt baptist, noua, care corespunde cerințelor cele mai sfinte doctrina sufletului, coroborat cu exteriorul predicii sale aspect neobișnuit și samoyu simplitatea ingenuu a făcut în măsura în care o impresie puternică asupra oamenilor că mulți au fost nedumereau și reflectate în sine, nu este Oare Mesia promis lui Israel. Dar strict fideli vocației lor, nu doresc faima nu face parte din el însuși, Ioan avertizează posibilitatea unei astfel de entuziasm extremă și explică oamenii nedumerit în rezumat, dar termenii cei mai fermi adevăratul sens al lucrării sale, și relația sa cu Mesia. „Az RDC vă botez cu apă, spre pocăință, am venit, de asemenea, pentru mine, tot mai puternic mene-l mănâncă ca Nesmith otreshiti demn strap cizmelor: că v-ați botezat în Duhul Sfânt și cu foc“ (Mt 3, articolul 11 și Luca 3, art .... 16).

Și, în același timp, ca și calea Domnului a pregătit deja pentru atunci când așteptarea lui Mesia a atins cel mai înalt grad, printre mulți oameni vin la Iordan să fie botezat de Ioan, și Isus din Nazaret.

Domnul Botezul marcate semne miraculoase extraordinare - voce din cer și coborârea Tatălui de a boteza Duhul Sfânt ca un porumbel (Mt 3, punctul 16-17; Pt 1, art Bow și 9-11 martie, punctul 22 ......) . Aceste semne miraculoase au fost pentru John dovada irefutabilă că Isus Hristos este cu adevărat Mesia cel promis lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii. Și nu-l vedeh Al. el a spus deja oamenii după botezul lui Hristos, și nu-l al vedeh, ci pe mine poslavy botez cu apă, ca mnereche: peste lipsite de valoare skhodyascha Spirit uzrishi și prebyvayuscha pe ea, cel care botează cu Duhul Sfânt. Și Al videha și svidetelstvovah, acest Fiu al lui Dumnezeu Tu (Ioan. 1, p. 33-34). Evanghelistul Ioan, ucenicul cel mai apropiat al Botezătorul, și martorul tuturor, ne dă în Evanghelia sa, patru astfel de dovezi, în care Ioan au în mod clar și cu siguranță totul în Hristos ca Mesia cel așteptat. Prima dată când a depus mărturie în fața trimis la el de Sinedriu, preoții și leviții care nu au ascultat declarat că Hristos a venit deja, dar ei nu-l (In. 1, p. 26-27) știu. A doua zi, din nou, John a mărturisit pe Hristos personal și să-l la tot poporul, a strigat: «ce Mielul lui Dumnezeu, păcatele vzemlyay ale lumii“ (Ioan 1, articolul 29 ..). În cazul în care este deosebit de remarcabil, Ioan a explicat poporului că el comanda a venit botezând cu apă, astfel încât să poată fi (Hristosul) lui Israel (v. 31), t. E. Așa că prin el a devenit cunoscut tuturor învățat lui. A doua zi, aceeași mărturie, și din nou în prezența lui Hristos Însuși Ioan prezența repetată a ucenicilor (v. 36), iar două dintre ele au fost separate de el și a urmat pe Hristos (v. 37). În sfârșit, al patrulea martor, Ioan a declarat cu aceasta ocazie: ucenicii Săi a devenit crește geloși slava lui Hristos (Ioan 3, articolul 26 ..), și este ca răspuns la faptul că a spus: „ești martor, Tu PEX: Nesmith az Hristos, dar, ca eu sunt trimis înaintea lui „(v. 26-28), iar apoi raportul atingând în comparație cu Hristos cu o altă relație cu mire după logodna sa cu mireasa. Ioan, ca prietenul mirelui, Hristos, în unirea Sa misterioasă cu Biserica este cel mai aproape și confidentul rob și mediator al său. Toate atribuțiile este doar de a pregăti viitoarea mireasă societatea lui Israel și să o aducă la mire. Acum, mireasa este dat; mire recunoscut și acceptat. Ceea ce rămâne de făcut un prieten al mirelui? Acum, misiunea sa este de peste; el se poate bucura doar în bucuria pe care a primit această onoare și angajat pentru succesul afacerii lor. Continuând comparația cu Hristos, Ioan spune că ar trebui să crească metru se roagă mnezhe (articolul 30). Fără îndoială comunicare. John nu diminuează nici o informație comunicată de darurile harului, nici de virtuțile lor, dar a crescut treptat în ele. Merkle îi mulțumesc doar înainte de slava lui Hristos. Hristos, pe de altă parte, nu am putut crește în sine prin har și virtuți: El a fost să crească în ochii oamenilor, prin învățătura și minunile Lui, prin uimire că în fiecare zi mai mult și mai evident în inimile ascultătorilor săi. Și nu numai prin învățăturile și minunile lui Hristos befitted creșterea, dar, de asemenea, prin însăși răstignirea, învierea și înălțarea la cer. Toate acestea el a cumpărat cu propriul său nume mai mult decât orice nume: da oimeni Coeur. spune Pavel, orice genunchi se va pleca în cer și pe pământ și sub pământ (Fil. 2, p. 9-10). Se afișează pe ucenici, de ce locul poporului lui Isus Hristos, încrederea în El și Lui crește glorie, Ioann Krestitel ne învață că El este, prin natura mult deasupra tuturor oamenilor că El nu a fost doar un om, ci să accepte natura Fiului nostru de Dumnezeu și de aceea credința în Isus Hristos ca Dumnezeu adevărat, este o condiție necesară și singura cale de mântuire: „crede în Fiul are viața veșnică: și ilk lui nu cred în Fiul nu va vedea stomacul, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el“ (articolul 36.).

O astfel de valoare Ioanna Krestitelya a confirmat mărturiile lui Hristos însuși, care, în conversațiile sale cu discipolii săi obișnuiau să spună despre el ca un mesager al lui Dumnezeu (Mat. 11, Art. 10), profetul mai mare decât la cei născuți din femei (v. 11), și, în cele din urmă, ca și lampa strălucitoare (In. 5, p. 35), care, cu toate acestea, la fel ca steaua de dimineață, senzație de arsură lungă și în curând decolorat.

III. Concluzia Ioanna Krestitelya Irod Antipas în închisoare, și martiriul său. Sf. Ioan a fost închis de către Irod Antipa în închisoare pentru ceea ce a denunțat acțiunile sale ilegale, și mai ales pentru faptul că a luat posesia soției fratelui său Filip (Marcu. 6, p. 18). Distruge Ioanna Irod, cu toate acestea, a fost frică, pentru că toată lumea a crezut că a fost un profet (Mat. 14, p. 5), și într-adevăr Irod însă a fost răsfățat și corupt, nu putea abandona frica reverențioasă de el ca soț și sfânt doar ei (Pt. 6, p. 20). Și la această admixed memorie fosta când sfatul Irod de dulceață și ascultă (Mp. 6, p. 20). Toate acestea luate împreună și-a păstrat Irod de la uciderea John, și el l-au chinuit mult timp în închisoare (Marcu. 6, p. 20).

Stai Ioanna Predtechi în închisoare, a fost lăsat fără urmă. Evanghelist Matei ne dă un fapt care merită o atenție specială. Potrivit lui, John, auzind în temnita lucrării lui Hristos, a trimis doi ucenici să-l cu o întrebare: Ai ai fost cel ce vine, sau ceai inoyu (Mt 11, 2-3 Art ..)? Multe exegeți întrebare foarte jenant. Mulți oameni cred că Ioan era în închisoare, el a oscilat în credința în Hristos (Gaudet și Keil). Dar această opinie este falsă. Tonuri de John semne cerești că el a fost martor la botezul lui Isus Hristos, și în cele din urmă întreaga istorie a vieții și operei sale servesc drept garanție că el nu putea șovăit în credința lor în Hristos. Dacă el este acum sa întors spre el cu o astfel de întrebare, nu este cel mai încrezător și să întărească credința lor încă șovăielnică ucenici (Mat. 11, p. 6). Puteți adăuga, probabil, la aceasta că, având în vedere decesul se apropie, el a vrut încă o dată să treacă prin impresia internă a persoanei divine a lui Hristos, am vrut să se simtă dulceața sublimă de dovezi directe ale Mântuitorului Însuși. Acest obiectiv a fost atins cu primul.

După aceea, trebuie să cred că John nu a avut mult timp să trăiască. Irod, după cum am văzut mai sus, a tremurat de Ioan, și astfel nu a îndrăznit să ia viața. Dar nu a fost doar o parte a promisiunii sale erupții cutanate că acest obstacol și-a pierdut valoarea. Irod Antipas de ziua lui, a dat un ospăț boierilor lor. În timpul sărbătorii, fiica Irodiadei. Salome a ieșit și a dansat, și așa plăcut lui Irod și cei ce ședeau cu el, că a promis cu jurământ că pentru a da ceva ei, tot ce a cerut, chiar și la jumătate împărăția lui, și ea este de invatare mama handicap a cerut doar capul Ioanna Krestitelya și capul lui a fost pe antena (Mat. 14, p. 6-12). Așa sa încheiat viața sa cea mai mare dintre toți cei născuți din femei Forerunner profet cel mai glorios și baptistă Domnului - John. Ucenicii lui Ioan îngropat pioșenie corpul profesorului său iubit și apoi sa dus și a spus Domnul despre acest eveniment trist (Mat. 14, p. 12). Viața sa încheiat violent, dar a făcut deja toate feat sale providențial. Esența din urmă drept este exprimat și numele lui Ioan „Botezătorul“. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că numele ό πρόδρομος. utilizate în Ev. 6, art. 20 la Isus Hristos, pentru Botezătorul nu este biblic; În acest sens, a fost găsit mai întâi în Gnostic Heracleon (vezi fragmentele Heracleon prin AE Brooke în Texte și Studii :. Contributii biblice și literatura patristică ed de J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, p 63: .. τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ), apoi a fost facut Klimentom Aleks. (Protr. 1) și de Origen (în Joh. VI, 23), iar apoi a ajuns rapid prevalență pe scară largă, și chiar și în timpul utilizării bisericii a grecilor, în cazul în care transferate slavii de la începutul creștinismului. - Η. H. G.

2. [special despre locul (locurile) botezul lui Ioan Botezătorul cm. Din timpurile moderne Dr. Carl Mommert, Ritter des Heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (în prusac Silezia) Aenon und Bethania, die Taufstatte des Taufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. clarificări suplimentare «Theologische Revue» 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - Η. H. G ..

* Mihail Ivanovich Bogoslovsky,
Doctor în teologie, hoardele Onorat.
profesor de Academia Teologică din Kazan.

Text Sursa: enciclopediei teologic ortodox. Volumul 6, stlb. 800. Publicarea Petrograd. Anexa la revista spirituală „Traveler“ pentru 1905 ortografică moderne.