înțelegerea filosofică a suferinței cauzarea suferinței este una dintre cele mai frecvente

Cauzarea suferinței este una dintre cele mai comune (și de multe ori decisiv) mijloace pentru a atinge obiectivele și beneficiile personale și sociale. Ea a adus și încă mai aduce oameni de putere, faima, avere și chiar. onoare. Mulți oameni, în scopul de a realiza propriile lor idei vin în mod deliberat cu metode care vă permit să provoace frica, anxietate și durere.
Durerea este unul dintre mecanismele de reglare naturale ale vieții. stramosii omului nu a luat mult timp să realizeze că pot face pe alții să îndeplinească ordinele lor, printr-un mecanism similar. capacitatea de a Pracheloveka provoca durere altora provine, astfel, în existența primitivă. Profesorul său a fost natura însăși. Dar omul a fost un elev apt.
varietate de tipuri de durere ca de conversie mai mică tip de organisme au trecut în forme mai avansate și complexe. Fiecare nou țesuturi și organe sunt conforme cu senzații noi. Când a apărut mintea, suferința psihică a adăugat la suferința corpului și a le complica. Instrainarea, anxietate, anxietate, umilire, tristețe, depresie, frica, panica, etc. A fost la fel de dureros ca durerea corporală fizică.

tricota unul dintre liderii ereticilor în coșul și ca lbshadi târât nefericit prin oraș, calaii tras piesele corpul cu cleștii roșu-fierbinte; 5) în secolul al XIX-lea. coloniștii britanici din insula Tasmania (Australia de Sud) nativii vânat câini și câini de vânătoare potrivite pentru ei. Acest lucru a fost făcut doar pentru distracție. Cadavre împușcat în jos și apoi se taie în bucăți, au fost hrăniți la câini.
Omenirea se încadrează cu ușurință în sălbăticie. Acest lucru poate fi ilustrat de atrocitățile naziștilor pentru a distruge populația Europei, un fapt de teroare moderne.
Potrivit lui Schopenhauer, dorința de a se naște întotdeauna din orice lipsă de nemulțumire față de poziția lor, prin urmare, este atât timp cât dorința nu este îndeplinită, suferința; dar satisfacția nu este niciodată mult timp, este întotdeauna - doar începutul unei noi aspirație. Vedem dorința de a întâlni în mod constant obstacolele care stau în lupta; Prin urmare, după cum suferința: nu există aspirații finale obiectiv, este, în consecință, măsurile și obiectivele suferința.
„Viața apare ca o înșelăciune continuă în mici și mari. Dacă ar fi avut promisiuni - Schopenhauer scrie, - nu ține promisiunile sale, cu excepția faptului că, în scopul de a arăta modul în care dorința nedemn de a fi de dorit; așa că sperăm că înșelăciune, obiectul speranței noastre.

Dacă viața este ceva pentru a da, doar pentru a lua departe. Charm a dat ne atrage la frumusețea cerească: acestea dispar, ca o iluzie optică, de îndată ce cedăm tentației de a le vedea. Fericirea este întotdeauna în viitor sau în trecut, și în prezent ca un mic nor întunecat care unitățile de vânt pe teren: sunlit în fața lui și în spatele lui toată lumina; dar este ea însăși în mod constant aruncă o umbră. Prin urmare, în prezent nu dă satisfacție, viitorul este incert, iar trecutul este inevitabil. „1
Fenomenul suferinței este interpretată pe scară largă în filosofie religioasă rusă. „Pasiunea în sensul unei definiții obiective sau logice se numește altceva - a scris î.H. Soloviov - extern la ea; acest lucru dintr-o corespunde subiective sau mentale, în general, și neplăcute), astfel senzație dureroasă de orice fel „[250].
Î.Hr. Soloviov a criticat punctele de vedere ale Schopenhauer, care a adus compasiune tuturor moralitate. Proclamand poziția Hartmann, care credea că orice existență reală în esența sa este suferința și stresul, VS Soloviev, a subliniat: „Deci, în acest sistem de mizerie și disperare împușcat individuale de animale în suferința și disperarea totul, suicid privat, sinuciderea unică se înlocuiește cu universal, colectiv“ [251].
Așa cum se arată NA Berdyaiev, relația creștinismului cu suferința dualității și paradoxală. este nevoie de doar suferință și are până la sfârșitul atitudinea curajoasă a suferinței. Creștinismul ne învață să nu se teamă de suferință, de suferință, și Dumnezeu Însuși, și Fiul lui Dumnezeu. Toate celelalte exerciții NA Berdiaev, frică de suferință și să fugă de el.
Stoicismul și budismul - tipuri mari de învățături morale necreștine - se tem de durere și să învețe cum să evite acest lucru să devină insensibil la ea și să ajungă la detașare. În ceea ce filosoful român stoicismului nu este destul de precisă. Stoicii nu a respins suferința. Ei au oferit pentru a satisface experiența de viață, plină de sentimente amare. Aici el scrie, de exemplu, Roman filosof Seneca: „Într-adevăr, cum poate o persoană care a capturat pasiunea pentru plăcere, capabil să reziste la calvar, pericol, sărăcia, împotriva unei astfel de dezastru teribil copleșit de o viață umană? Este el suficient de puternic pentru a muta fel de suferință și de moarte? Oare aceasta nu duce la confuzie bate furtunoase și atât de mulți dușmani feroce, atunci când a învins inamicul atât de ponosit? El va face tot ce inspira pasiunea pentru plăcerile „[252].
Stoicismul - doctrina de auto-salvare de suferință și realizarea păcii. etică stoice mărturisește ridicat efortul uman moral, dar în cele din urmă acest nisipurile etice

symisticheskaya, a pierdut sensul vieții, teama de a suferi de etica vieții și a morții. Pentru a pierde sensibilitatea la tsgradaniyu devin indiferenți - asta e singura cale. Stfschizm profesează în exterior o filozofie optimistă, ea vertst în mintea globală și vrea să se împace pe oameni cu el, pentru a evita suferința, crede ca binecuvântării în ordinea naturii.
În acest sens, NA Berdyaiev crezut carte minunată a lui Marcus Aurelius „Singur cu un“ 1 - unul dintre documentele umane cele mai emoționante, care pune in lumina natura interioară a stoicism. Stoic optimism - artificial. Dar budismul, și stoicismul sunt interesante pentru că au dat seama că viața este suferință, budismul - dreapta, stoicismul - indirect. Problema sensul suferinței este întrebarea de bază de etică.
Budismul recunoaște compasiune, deoarece aceasta poate fi o modalitate de a scăpa de făină ființei; Dragostea reclamațiile și, prin urmare, făina, dragoste tristețe și suferință mărește. Budismul, el a crezut NA Berdyaiev, există, de fapt, singurul fizică, răul nu morală. Deci, ar trebui să fie cu negarea libertății. Răul este durere, suferință. Fiecare ființă este rău și suferință.
Suferința este tema principală a creștinismului. Este cea mai profundă esența ființei, legea fundamentală a vieții. Creștinismul are curajul de a lua durerea și suferința. Budismul are acest curaj, și, prin urmare, refuză să viață, el conduce în uitare. Budismul nu știe cum viața poate fi de nesuportat atunci când se face suferința, nu cunosc tainele Crucii. Budismul este în felul ei marea doctrină a mântuirii din chinul și suferința fără un Mântuitor. Este mântuirea prin cunoașterea adevărului, că existența suferă. Și Confucius, Buddha, și toți înțelepții lumii în căutarea pentru omul păcii, libertății de suferință și durere.