Ideile filozofice ale lui Schopenhauer

Arthur Schopenhauer este cunoscut în primul rând ca unul dintre principalii reprezentanți ai curentului pesimist în filozofie.

Adevăratul subiect al filosofiei Artura Shopengauera este voința. Scopul filozofiei sale este de a ridica mintea la punctul în care el va fi capabil să controleze. Schopenhauer aseamănă puternic voința unei persoane orb, care transportă pe umerii lor inteligenta, care este șchiop, dar care au o viziune. Va este cauza afișare neobosit în toate și fiecare parte a naturii este un produs al voinței. Creierul este un produs al voinței de cunoaștere. Mâinile este un produs al voinței de a sesiza. Toate intelectuală și emoțională constituție umană este supusă voinței, cât și pentru cea mai mare parte asociată cu o justificare ysiliyami va dicta. Astfel, mintea creează un sistem elaborat de gândire pur și simplu doar pentru a demonstra necesitatea dictată de voința lucrurilor. Genius, cu toate acestea, este o condiție în care se realizează dominația intelectului asupra voinței și a vieții este guvernată de rațiune, mai degrabă decât impulsuri. Puterea creștinismului se află în pesimism său, spune Schopenhauer, și subordonarea voinței individuale. De fapt, punctul său de vedere religios este mai mult ca un budist. Pentru el, Nirvana este subordonarea voinței. Viața - este o manifestare a voinței oarbe de a trăi, și el a privit ca o nenorocire, spunând că adevăratul filosof este unul care, realizând înțelepciunea morții, rezistând încercările insistente de a se reproduce.

Fiecare persoană are dorința lor de a trăi - nu la fel în toți oamenii. Toate celelalte persoane există în mintea lui ca dependentă de egoismul uman infinit, ca un fenomen, semnificativ numai în ceea ce privește voința sa de a trăi, interesele sale. Societatea umană pare să fie în așa fel încât voința colectivă a indivizilor. O organizație specială - statul - într-un fel manifestări proporțională a acestor voințe, astfel încât oamenii să nu se distrugă reciproc. Depășirea impulsuri egoiste purtate de Schopenhauer, în domeniul artei și moralității.

În 1809, Schopenhauer a sosit în Göttingen, iar doi ani mai târziu sa mutat la capitala, Universitatea din Berlin. Obiectele studiilor sale au fost primul medicament, apoi filozofie, care a predat la Göttingen Gottlieb Ernst Schulze (Enesidem), dar la Berlin - Fichte și Schleiermacher. Prelegeri, în general, nu atrage atenția. Interesul său a fost doar principiul voluntarismului Fichte și ideile de lucru Schelling de voință liberă, cu puțin timp înainte de a fi ieșit în lumină. Dar el însuși cu mare sârguință pentru a studia teoria calităților secundare Locke, doctrina ideilor lui Platon, și toate construcțiile de Kant. Și în acești ani, iar restul vieții sale Schopenhauer ca urmare a progresului științelor naturale. Scris de la Berlin teza de doctorat cu privire la legea rațiunii suficiente a apărat în toamna anului 1813 în Jena. Apoi, timp de patru ani, el a scris în Dresda lucrarea sa filosofică majoră „Lumea ca voință și reprezentare.“

În 1813 Schopenhauer a publicat teza „Cu privire la chetveroyakom fundamental motiv suficient“ (a doua ediție aparține 1847). În această teză de doctorat nu numai că și-a exprimat metodologia sa, dar, de asemenea, a subliniat principalele sale viziuni asupra lumii. De fapt, sistemul său filosofic în mintea lui, în general, a fost deja format, iar în 1818 completeaza prezentarea completă a cărții „Lumea ca voință și reprezentare.“ Acesta a fost anul mutării lui Hegel la Universitatea din Berlin. Activitatea principală a lui Schopenhauer a fost lansat royalty-free în 1818. Din cele 800 de exemplare ale cărții publicate doar o sută de exemplare au fost vândute în anul și jumătate. Lăsând pentru vânzarea de 50 de copii, editorul a făcut tot restul în coșul de gunoi. Acesta a fost primul, principal, care pur și simplu funcționează. Cu toate acestea, a doua este, probabil, nu a fost încă conceput în acest moment. Ca și în cazul unei teze de doctorat, publicarea de lucru a trecut complet neobservată de către experți și a publicului, editorul a suferit pierderi și o mare parte a ediției a lovit coșul de gunoi. Eșecul cărții a devenit o lovitură sensibilă la ambițiile tânărului filosof.

„Lumea - aceasta este ideea mea“

Lumea - o lume a omului este aceasta, de fapt, punctul de plecare al filozofiei lui Schopenhauer. El spune. „Lumea este reprezentarea mea“: un adevăr care este valabilă pentru fiecare viață și de a cunoaște ființa, cu toate că numai o persoană poate ridica la constiinta abstract-reflectorizant, iar dacă o face într-adevăr, el a conceput o vedere filosofică a lucrurilor. Pentru că atunci devine clar și sigur că el nu știe, nici soare, nici un teren, ci doar ochiul care vede un soare, o mână care atinge solul; că lumea din jurul lui există doar ca o idee, adică. e. numai în raport cu cealaltă, este, care este omul însuși. Deci, nu există nici un adevăr mai sigur. mai este nevoie de dovezi decât că tot ceea ce există pentru cunoaștere, adică. e. întreaga lume, este doar obiect în raport cu un subiect de contemplare contemplarea.

Că nici unul dintre noi nu poate sări din el însuși, pentru a vedea lucrurile în sine, că tot mai evident - în mintea este în el însuși, - acest adevăr era familiar și vechi, și o nouă filozofie - de la Descartes la Berkeley; că existența și acceptarea reciproc reciproc - baza filosofică a Vedanta.

Lumea este o idee. Iar punctul de vedere are două obiective esențiale, necesare și inseparabile - subiect și obiect. Prezentarea subiectului este cel care învață totul, el nu-L cunosc pe nimeni. „Subiectul - sprijinul lumii, condiția universală, orice fenomen, orice obiect implicat: de fapt, încă nu există decât în ​​funcție de subiect.“ cum să cunoască obiectul de vedere din cauza unei forme a priori de spațiu și timp, și în virtutea căreia există o pluralitate. Subiectul „, pe de altă parte, în afara timpului și a spațiului, el este întreg și în fiecare ființă individuală, capacitatea de a avea reprezentare. Dar, cu dispariția subiectului nu este lumea ca reprezentare. „Subiect și obiect, prin urmare, inseparabile: fiecare dintre cele două jumătăți este semnificativă numai de celălalt, adică fiecare există în apropierea altor, împreună cu ea, de asemenea, dispare“ .Oshibka materialismului consideră filozofia germană, sub rezerva reducerii materiei. Dimpotrivă, idealismul, de exemplu aripa Fichtean, aducând obiectul la subiect, ceea ce face o greșeală - rola în direcția opusă. Cu toate acestea, idealismul eliberat de absurditatea „filosofiei universitare“ este de necontestat. Adevărul este că existențial și absolută, în sine, un obiectiv imposibil. Tot ceea ce în mod obiectiv, are întotdeauna existența în subiect, ceea ce înseamnă că fenomenul de reprezentare și datorită subiectului. Cu alte cuvinte, lumea așa cum apare în nemijlocirea și înțeleasă ca o realitate în sine, există un set de idei care rezultă din forme a priori de conștiință, care sunt, în Schopenhauer, timp, spațiu și cauzalitate. Putem învăța aceste forme de prezentare, „nu știind obiectul în sine, ci pe baza unui singur subiect“: adică, putem concepe timp și spațiu, și cauzalitate, separându-le de la oricare ar fi evenimentul-umplere subiect.

Deci, lumea - aceasta este lumea mea, sentimentul meu este că am vedea modul în care îmi permite să văd propria mea capacitate de a vizualiza. Dar lumea nu este numai lumea mea, este, de asemenea, independent de mine, independente, neînduplecat. Pe independența lumii, reality show obiective și de știință: „observarea și studiul naturii ne va duce în mod inevitabil la o ipoteză de încredere că fiecare stat foarte bine organizate de mama ar trebui să aibă timp doar pentru mai flagrant că animalele au fost anterior oameni de pește - înainte de animale terestre. , plantele înainte de ultimul, anorganic a existat înainte de toate organice, care, prin urmare, greutatea inițială a trebuit să suporte o serie lungă de modificări înainte de a putea deschide ochii mai întâi ".

Astfel, imediat ce se pare că imaginea lumii ca o reprezentare a două și contradictorii, în această imagine toate durabil, de încredere, prin care se dispune, dar, de asemenea, toate relative, efemere și iluzorie. Lumea - de la sine, este obiectiv, și este factuality de necontestat, are propria sa istorie, în care noi nu am avut, și în timp util, nu va fi; . Și totuși „a deschis primul ochii, chiar dacă el a aparținut insecta depinde de existența lumii“, aceasta se datorează faptului că lumea nu știe nimic despre asta - lumea, pentru că devine din lume numai pentru prima fiind cunoașterea.

Diviziunea în subiect și obiect fiind parțial, este întotdeauna o ființă relativă, în cazul în care toate „există numai prin celălalt și pentru celălalt.“ Cel mai simplu mod de a înțelege exemplul timpului:“Este fiecare moment se distruge numai cel precedent, tatăl său să moară atât de repede, trecut și viitor (în plus față de rezultatele conținutului său) este la fel de nesemnificativ ca orice vis, și acum.. Acesta servește doar limita neîntindere și instabilă între una și cealaltă.“.

Pe de altă parte, în cazul în care existența lumii, luată ca o reprezentare, contradictoriu, că însăși existența unor contradicții indirect, subliniază necesitatea de a găsi o anumită unitate, un anumit punct al vieții, care leagă subiectul și obiectul direct, fără medierea cunoașterii. Fapt opoziție fatală între subiect și obiect „determină căutarea esența interioară a lumii, lucrul în sine, nu este într-una dintre aceste două reprezentări ale elementelor, ci mai degrabă în ceva cu totul diferit de prezentare.“

Viața și vise, dezvoltă această temă Schopenhauer - „paginile unei cărți. lectură plictisitoare, și să aibă o viață reală. Când ora stabilită o lectură normală este de peste, vine un timp de odihnă, vom continua obiceiul de carte flipping, deschiderea din întâmplare că o pagină, apoi alta. "

Imposibil de cunoscut, în opinia lui Kant, esența lucrurilor este destul de accesibil. Schopenhauer compară calea către inima realității, un pasaj secret subteran de conducere (în cazul de trădare), în inima cetății, bine stabilit într-o serie de încercări nereușite de a lua cu asalt.

Omul este o reprezentare a fenomenului, dar, în plus, nu este numai subiectul cunoscător, dar, de asemenea, corpul. Un organism este dat să-l în două moduri diferite: pe de o parte, ca un obiect printre obiecte, pe de altă parte - ca „doar pe cineva să învețe ceva“, care poate fi descrisă ca voință. Orice acțiune reală inconfundabil un decret privind anumite mișcare a corpului. „Act volițional și acțiune corporală este aceeași, dar ele se manifestă în diferite moduri:. Direct pe de o parte, și ca o contemplare rațională - pe de altă parte“

Corpul este voința care a devenit tangibil și vizibile. Desigur, atunci când vorbim despre corpul ca un subiect, este - doar un fenomen. Dar, datorită corpului, suferim și plăcere, dorința de auto-conservare. corpul său prin fiecare dintre noi simte „esența interioară a propriului său fenomen. Toate acestea nu este altceva decât voința care constituie obiectul imediat al propriei conștiinței. " Acest lucru nu va fi returnat în lumea conștiinței, în cazul în care subiectul și obiectul sunt opuse una alteia, se pare „calea directă, atunci când nu se poate distinge în mod clar între obiect și subiect.“

Această reflecție face posibilă trecerea de la fenomenul la lucrul în sine. Fenomenul are o vedere, și nimic mai mult. Fenomene legate de setul de individuație principiu; va, dimpotrivă, una. Ea este oarbă, unică, fără țintă și irațional. Veșnic nemulțumirea insațiabil îl împinge pe forțele naturale (vegetativ, animale și umane) pe o luptă continuă pentru dreptul de a domina una peste alta. Această luptă obositoare ne învață natura umană și subjuga propriul lor fel, cultivând forme tot mai brutale de egoism.

„Va - substanța din interior, miezul de orice lucruri private și toate împreună; forță oarbă în natură, aceasta se manifestă în comportamentul uman rațional - o mare diferență în formele, dar esența rămâne aceeași ".

Voința ca un lucru în sine este destul de diferit de aspectul său, liber de toate formele sale, care se referă numai la obiectivare ei, și ei străin.

Will ca lucru în sine este în afara temeiul legii, în toate imaginile sale, ceea ce înseamnă că este lipsită de temei. Dar manifestarea sa în fiecare subordonat în mod necesar legii.

Va elibera de orice set, în ciuda nenumăratelor manifestările sale în timp și spațiu. Ea este una, dar nu atât de mult ca o singură entitate, a cărei unitate este cunoscută a opoziției setului posibilitate. Și nu atât de mult ca un singur concept, care a avut loc după o distragere a atenției de la set. Voința este unită ca ceea ce este dincolo de timp și spațiu, este principiul individuației, și anume posibilitatea unui set.

Netemeinicie va recunoaște în cazul în care acesta este cel mai evident - ca voința omului. Ea a fost numit un drum liber, independent, - dar trecute cu vederea necesitatea, care face obiectul pe tot parcursul manifestării sale. Au anunțat acțiuni gratuite, și nu pot fi liber - pentru că fiecare acțiune rezultă din necesitatea naturii influenței unui motiv. baza legii - forma generală a oricărui fenomen, iar oamenii în activitatea trebuie să fie subordonate acesteia, ca orice alt fenomen. În conștiința voinței este cunoscută în mod direct și în sine, în această conștiință este conștiința libertății. Dar o persoană individuală - nu este voința în sine, ci este o manifestare a voinței.

Din acest lucru uimitor - orice a priori se consideră în totalitate liber, chiar și în acțiunile sale individuale, și crede că poate în orice moment pentru a începe o viață nouă. Dar aposteriori - din experiența, el găsește spre surprinderea lui că el nu este liber, dar sub rezerva necesitate. Asta în ciuda planurilor și gândurile, nu se schimba acțiunile lor și forțat restul vieții sale de a efectua același caracter, ca și în cazul în care joacă rolul adoptat.

Fenomenul în sine o voință lipsită de temei, ca atare, încă