Hasidismului - această definiție a cuvântului, conceptul de
Hasidism (din ebraicul „evlavioși“.) - iudaismul pe scară largă mișcare religioasă populară cu element mistic puternic, care a apărut în Europa de Est în secolul al 18-lea. ca un semn de protest față de învățare Talmudică excesivă - tradiția rabinică clasice (a se vedea literatura Talmud rabinică ..), și ca o încercare de a dirija sentimentele religioase ale raționalismului contrare excesive a tradiției; Este larg răspândită în lumea evreiască (vezi. Evreul), și există astăzi. H. a creat un tip special al comunității evreiești, condusă de rabinul nu a făcut-o, la fel ca în iudaism clasic, dar Tzaddik [vezi. ] (Lit. "Drept").
Dar adevărata poveste începe cu H. 1730, când se afirmă Rabbi Yisrael Ben Eliezer, supranumit Baal Shem Tov [vezi. ] ( „Câștigător al nume bun“) sau prescurtat Beșt, care sa născut într-un mic sat la granița dintre Polonia și Țara Românească, iar apoi a trăit în satul Tolstoi Ucraina și Medzhibozh, care a devenit centrul de H. Besht sa remarcat ca un lider spiritual remarcabil, mistic și vindecator care a vorbit demoni boala expulzate, fabricate farmece (vin la el și tratați creștinii). S-au adunat în jurul lui un grup de însoțitori (aproximativ 30 de persoane) ale predicatori, profesori, antetele, Shochet, hazzanov și rabini. Prin Besht alăturat de unele proeminent talmudica (de ex. Rabinul Meir Margaliot). cei mai apropiați discipoli Beshta rabinul Yakov Yosef din plin (acum Khmelnitsky regiune. Ucraina) și rabinul Dov Ber de Mezeritch (Ucraina), sau Maggid. Beshta înconjurat de un număr mare de oameni obișnuiți, care a făcut o impresie mare a performanței sale pe piețele și în piețe, rugăciuni fierbinți, opera sa un miracol-lucrător. Călătorind prin orașe evreiești cu însoțit de discipolii săi, Besht a expus doctrina adorarea lui Dumnezeu în inimile de bucurie, de comuniune cu El, prin revelații mistice care rezultă din „ascensiunea sufletului“ (Neshama Aliyat). Besht păstrat predica pe cale orală, și numai după moartea rugăciunile sale, proverbe, zicători și povești despre el a început să înregistreze elevi. După moartea lui Besht în 1760 profesorul a fost înlocuit ca lider rabinul Dov Ber (Maggid). Rivalul său pentru conducerea rabinului Yakov Yosef a scris cartea „Toldos Yakov Yosef“, care a fost prima carte din istoria X și a avut o mare influență asupra dezvoltării în continuare a mișcării. Maggid a introdus în sistemul de idei H. kabbalistice, inițiat ext. Organizarea comunității hasidice, a emis o mișcare pentru noi zone. H. a câștigat un număr foarte mare de adepți, a început să prindă rădăcini în Belarus și Lituania, precum și în Polonia centrală. Mesageri ai Maggid, merge la alt loc, a vorbit despre mișcarea, crearea de noi comunități sub o conducere comună în Mezeritch. Unul dintre primii lideri în Lituania devine H. Rabbi Jacob Aaron Ben Karlin (Aaaron Veliky; 1736-1772), care a răspândit ideea de H. în Polesie. "oameni Carlin" și de grup "oameni Mezerich", format în Vilna (Vilnius). În Minsk, comunitatea hasidică condus de Rabin Menachem Mendel din Vitebsk (1730-1788). După moartea Maggid în 1773. H. împărțită în mai multe zone, la capul fiecăruia dintre ei a fost un Tzaddik. H. reprezentată pe scară largă în Ucraina. Una dintre cele mai mari comunități creează Rabbi Levi Yitzchak, care sa mutat de la Pinsk în Berdichev. Rabinul Moshe Chaim Ephraim a Sudilkova colectate povestiri despre Beșt și le-a publicat sub titlul „Stindardul tabăra lui Efraim.“ O figură proeminentă în H. a fost stră-nepotul lui Besht Rabbi Nachman din Breslau. Unul dintre elevii săi - rabinul Nathan Shterngarts (1780-1845) a înregistrat declarațiile sale și a contribuit la difuzarea pe scară largă a învățăturilor sale. După moartea lui Rabbi Nachman din discipolii săi - Breslov - un loc rămas vacant Tzaddik și a devenit cunoscut sub numele de „rabin Chassidim mort“, făcând un loc de cult din mormântul său din Uman. Hasidimi a devenit forța dominantă în comunitatea Pinsk (rabinului Avigdor Ben Yosef), Stolin (Rabbi Asher, fiul lui Aaron, cel Mare). mare comunitate a apărut în locuri. Lyahovichi (Brest reg.), Este regizat de rabinul Mordechai, oamenii de știință Karlin hasidimi. H. al doilea centru în Lituania a fost (regiune acum Grodno.) Indura. În fruntea comunității aici a fost rabinul Chaim Ben Shmuel Haykl (d. 1780), un discipol al Maggid și Aaron Mare. În 1773, Rabbi Mendel din Minsk a făcut orașul său de ședere în apropierea Vitebsk și distribuite în vecinătatea H. Vitebsk și Mogilev. Împreună cu el a acționat Rabbi Yisrael din Polotsk, Rabbi Abraham din Kaliska și rabinul Shneur Zalman din Ladi, discipolii Maggid. În 1777, Rabbi Mendel a plecat în Țara lui Israel (a se vedea. Ereț Israel. Yisrael), și de acolo a continuat să conducă comunitatea. După moartea sa în 1788 liderul X. în Belarus a fost rabinul Schneur Zalman, prima dinastie a Lubavici Hasidim, fondatorul Chabad. Din acel moment, Chabad a ajuns să joace un rol special printre alte tendințe H. După moartea „rabinul vechi“ - Rabbi Shneur Zalman (1813) - a fost înlocuit de fiul său, rabinul Dov Ber, dar un grup mare de hasidimi sa desprins și a format o adunare separată condusă de rabinul Aaron ben Moshe ha-Levi (Horwitz) din Starosel (în prezent regiunea Moghilev. Belarus). H. răspândit în Galicia (Rabbi Elimelech din Lezajsk, fratele său, rabinul Zusya al Annopolya, care va fi una dintre cele mai renumite eroi de povești Chassidic, și altele.), În Polonia centrală (Rabbi Yakov Yitzchak Horowitz, numit Seer, Rabbi Yakov Yitzchak Ben Asher etc), în Ungaria (Rabinul Yitzchak Aizik Taub, rabinul Moshe Teitelbaum), Moldova (Rabinul Abraham Ye # x453 ;. oshua # X453; Eshel din Opatów).
H. în ciuda tuturor disputelor sale cu iudaismului rabinic a rămas întotdeauna în cadrul iudaismului ortodox flux (a se vedea. Iudaismul). Hasidimi îndeplinesc toate cerințele # X403, Alah, respectați toate poruncile (vezi Mitzvot.), Dar încă de la început a alocat afectivitate sporită și chiar extatică în serviciul lui Dumnezeu, popularizarea elementele de bază ale misticismului (cm A se vedea hasidimi Așchenaz..), Care nu a fost anterior proprietatea maselor. H. De asemenea, a prezentat un nou tip de lider - ( „Cel neprihănit“ literalmente) un lider carismatic, Tzaddik. Tzaddik a fost numit ca Admor - o abreviere de adonenu, Moraine ve Rabbenu ( "stăpânul nostru, profesor și rabin"). Țadik înțeleasă ca o persoană care se află în apropierea constantă față de Dumnezeu și, prin urmare, oricine care este cât mai aproape de Tzaddik, aproape de Dumnezeu. Țadik stimat ca raportul dintre Hasidim Tzaddikim lor a ajuns la cele mai înalte forme de închinare și exaltare. Uneori se transformă într-un adevărat cult al Tzaddik, pentru care H. criticat atât mitnagdim și maskilim. Tzaddik nu deține nici o funcție și a trăit în donații în comunitate. comunitățile H. nu au fost închise, ar putea obține orice. A fost o mișcare cu adevărat populară, motivată de dorința oamenilor obișnuiți să renunțe la valorile spirituale, să se alăture cel mai intim, la misterele, care trece prohibitiv pentru multe burse talmudica. Hasidimi atașat și acordă o mare importanță pentru un apel direct la Dumnezeu, rugăciune, ei se roagă tare și pasionat, făcând mișcări bruște, legănîndu, aducând-se în extaz. Este cunoscut faptul că, în stadii incipiente de dezvoltare X, uneori, se rostogoli în timpul rugăciunii, alungând simbolic această tristețe și mândrie. Harsh Vilna Gaon a văzut acest lucru ca pe un semn de idolatrie (a se vedea. Avodah Zarah), iar obiceiul a fost abolită.
H. doctrină este o continuare și dezvoltarea ideilor kabbalistilor Safed (Israel) 16. și mai ales J. Luria. Cu toate acestea, ele au fost importante și scrieri ale filosofilor evrei din Evul Mediu si tratatele kabbalistice medievale, eseuri Ashkenaz hasidimi și literatura teosofică din Spania, literatura rabinică și moralizatoare literatura Evului Mediu. H. Refiner multe idei vechi și le-a dat un nou sens. Cu toate acestea, cele mai importante surse de idei cabalistice a fost H. Kh. Zo # x453; al și moștenirea Yitzchak Luria. H. Cabala - este în primul rând Cabala Lurianică, centrul care doctrina autolimitare a lui Dumnezeu (Țimțum [cm.]), Navele de rupere (Shevirat # X453, o-Kelim [. Cm]) Și lumi reintegrare (a se vedea tikkun) [.]. Cu toate acestea, H. avansează la centru nu este atât de mult problemele teosofice ca probleme ale existenței umane, auto-îmbunătățire, servicii personale la Dumnezeu. H. nu a luat ontologism Lurianică Cabala, simbolurile sale concrete, și multe concepte cabalistice luat interpretarea lor epistemologic. Astfel, doctrina reducerii luminii infinite și îndepărtarea dumnezeire, nu a fost luată literal, pentru că contrar ideilor hasidice despre prezența deplină a lui Dumnezeu în lume, iar această doctrină a fost interpretată în spiritul conceptelor rabinului M. Cordovero: Tzimtzum de Dumnezeu - îndepărtarea și tăinuirea, precum și cu parte a ființelor create - comunicarea și diseminarea. Potrivit lui H. Țimțum nu se întâmplă în viața reală, ci doar pare să se întâmple. Lumina infinit așa cum este acoperit, astfel încât să nu absoarbă întreaga creație și îi permit să existe în mod independent. Adevărata ființă aparține numai lui Dumnezeu, lucrurile create nu au nici o ființă adevărată. H. tip special de panteism, pentru a fi exact - Panenteismul: totul este în Dumnezeu. Din punct de vedere al H. Providența Divină se extinde la toate lucrurile, și nu este nimic întâmplător, pentru că întregul univers - este „haina“ a lui Dumnezeu.
Tzimtzum Maggid descrie modul în care relația dintre profesor și elev, sau între tată și fiu. În H. Țimțum, chiar la începutul creației lumilor, apare ca principiul armonizării relațiilor dintre munte și sub, Divinul și creatului, care evită tragedia ontologică inerente în Cabala Lurianică. Chiar și doctrina originale accident - navele de rupere - H. pierde usturime tragic. Shvira - este distrugerea care se află în centrul creației, etapa sursă pentru realizarea perfectă a planului divin. Deoarece shvira - sursa forțelor distructive din univers, o astfel de abordare face posibilă tratarea problemei răului fără un dualism umbră. Răul nu are rădăcini divine, este doar o percepție distorsionată de bună Divin în lumea de mai jos. De aceea, răul are propria sa esență, existența sa este determinată de poziția observatorului. Face rău, în cuvintele lui Rabi Yakova Yosefa „rebeli împotriva stăpânului său, și, de fapt, creează voia Domnului.“ Potrivit lui, răul - „este tronul pentru totdeauna.“
Toate direcțiile H. Panenteismul inerente, potrivit căruia lumea se naște și se dezvoltă în cursul emanației divine. Fiecare fenomen și eveniment din lume, are de a face cu esența divină. H. doctrina omului provine din opoziția cabalistice a corpului și a sufletului. Sufletul care are natura de munte coessential lumi superioare Divine proiectate carne ilumineze încep să se retragă corpul din aspirațiile robie impure și Ministerul subordonat. În timpul rugăciunii, precum și în viața de zi cu zi, o persoană trebuie să depășească limitările vieții sale și a vedea numai lumina lui Dumnezeu. H. cultivă merge dincolo propria lui „I“, care se numește bittul # X453, un Yesh ( "autodistrugerea"). Un concept important este, de asemenea, shiflut ( „smerenia“), care este în H. completă uitare sine de dragul de acceptare a darurilor lui Dumnezeu.
H. - doctrină extrem de optimistă bazată pe ideea că toată lumea este plină de lumină divină. Tristetea (atsvut), în conformitate cu învățătura lui H. este un obstacol serios în serviciul lui Dumnezeu. Chiar și despre păcatele sale o persoană care nu se plâng prea mult. Cu toate acestea, unii gânditori hasidiți distins între „amar“ (merirut) experimentat de oameni din cauza depărtării lor de la Dumnezeu, și „trist“, „amar“ binefăcătoare, în timp ce „trist“ înseamnă starea moartă a sufletului. Din acest gitlagavut conceptul ( „aprindere“, „entuziasm“, „entuziasmul“), atunci când sufletul este aprins devotament față de Dumnezeu. Scopul real de cult și Dvekut yavlyatsya ( „scindeze“) - un sentiment de devotament față de Dumnezeu pasionat, comunicarea constantă cu El. motive Bad, care este lăcașul corpului, în esența ei - fragmente înălțați atributele divine în continuă degradare. Sufletul trebuie să le ridice pentru a reveni la sursa originală. Datorită acestei îmbunătățit toate lumile ca Dolny și divină. Potrivit Maggid, „crearea omului a fost intenționat de Tora, rugăciunea și faptele bune ale ascensiunii lor la partea de sus a lumi, doar în cazul în care acestea au fost la început, prinikshie lui Dumnezeu.“ O astfel de scop uman în cea mai mare măsură realizată în Tzaddik - omul înzestrat cu putere spirituală sublimă, liderul oamenilor ale căror suflete sunt asociate cu sufletul. Nu numai că ajută alte persoane să lucreze pentru reintegrarea lumilor, dar într-o oarecare măsură, și el efectuează această lucrare prin ascensiunea sufletului său se înalță alte suflete. Deoarece Tzaddik este responsabil pentru faptele tuturor oamenilor, el trebuie să coboare, ocazional, din partea de sus a perfecțiunii sale spirituale, chiar și la costul diminuării propriei sale sfințenia (yerida les tsoreh alyah - „coborâre de dragul ascensiunii“). Potrivit Rabin Menachem Mendel Bar, „un suflet neprihănit include toate celelalte suflete ale generației sale de oameni, pe care el le-ar putea ridica în timpul comuniunii lor cu Dumnezeu, ridicând Tora lui și rugăciunea scântei de duș, și ei, așa cum am spus, du-te înapoi cu el. și dacă această generație a celor răi, iar nivelul lor este de așa natură încât cei neprihăniți nu le poate ridica, apoi pe cel drept, de asemenea, forțat să se retragă de la nivelul său, prin punerea in afara unor păcate ale oamenilor din generația lui. și odată ce ajunge la nivelul lor, el le poate ridica, merge până la vechiul său ur Wen. " Tzaddik - o legătură între universul și Dumnezeu, „mediator între Creator și binecuvântat întregul conținut al lumii, care leagă toate Atotputernicului care creează servicii și devotamentul său față de Dumnezeu, calea de-a lungul căreia harul coboară la creaturile“ (Rabbi Nachum de la Cernobâl). conexiune spirituală Tzaddik cu inseparabilă lui hasidimi, sufletul întotdeauna asociat cu sufletele lor, chiar dacă el este departe de hasidimi lui.
Servirea Dumnezeu (face poruncile, studiu Tora, rugăciune) ar trebui, în conformitate cu H. comise în bucurie (Simha). Ideea de serviciu plină de bucurie a lui Dumnezeu a existat înainte, dar H. hasidimi reînnoit această idee și a făcut-o centrală pentru viața umană. Bucuria ar trebui să fie starea normală a omului. oamenii Sad și descurajați ar trebui să nu, chiar și în condițiile în care, în opinia dohasidskih profesorilor de moralitate, trebuie să ne plângem și plângeți. De aceea, pentru introducerea X. atât de importantă pentru viața de zi cu zi a dansului (rikkud) și cântând (niggun). Hasidimi cred că niggun - cântecul acesta este eliberat din robia scânteii divine. În conformitate cu învățăturile lui Rabbi Nachman din Breslov, niggun - baza universului și cea mai înaltă formă de serviciu. Melodiile au fost descoperirea H. în cultura evreiască, precum și povești Chassidic.
H. a creat doctrina sa Deliverance (a se vedea. Geulla), se deplasează impulsuri mesianice din sfera eshatologiei generală în domeniul serviciilor personale. Deja rabinul Yakov Yosef Departamentul de eliberare personală, eliberarea sufletului din robia patimilor, din răscumpărarea finală, universală. Personal de răscumpărare spirituală poate să apară în exil (a se vedea. Galut), și în același timp, acesta este un prim pas necesar pentru a scăpa de poporul evreu. Conform învățăturii lui H. răscumpărării se realizează prin servicii personale nu numai Tzaddikim, dar, de asemenea, multe generații de, „medie“ (Beynon) evrei simpli. Acesta este un serviciu personal, ascensiunea de la adâncimi de impurități scântei sfințeniei (kdushsha nitstsotsot), conduce la reintegrarea lumi, și apoi în lume de mai jos se deschide Mashiach (Mesia). Mulți flux în H. a crezut că repatrierea Țara Sfântă și renașterea statului este posibilă numai după sosirea lui Mesia, și, prin urmare, să aibă o atitudine negativă față de sionismului și Israelul modern.
Inițial, suporterii H. a criticat aspru # X403; Askale - evreiesc Luminilor (viața satiric în special ascuțite și obiceiuri ale imaginii hasidimi este conținută în lucrările lui J. Pearl.). Pe ansamblu, # X403; Askale a fost caracterizat de ideea ostilitate J. progres. Apoi, în literatura renașterii naționale evreiești de la sfârșitul secolului al 19-lea. Se trezește interesul în X și a creat valorile lor (M. Berdichevsky roman „Soul hasidimi“, 1899). Influența M. Berdichevsky simțit M. Buber, care nu numai că au învățat, dar sa adâncit în mare măsură punctul de vedere. Primele lucrări ale lui Buber H. scrise în spiritul misticismului ( "Tales of Rabbi Nachman," 1906; "Legendele Baal Shem", 1908). Mai târziu, Buber luate în considerare în lumina filozofiei sale H. dialogică (în special în cartea „Grădina hasidismului“, 1945). H. Buber idee părea serviciu deosebit de valoros pentru Dumnezeu prin fapte fizice. Cerința hasidică aL cunoaște pe Dumnezeu în toate căile lui Buber interpretate ca merge dincolo de Mitzvot ca depășirea # X403; Alah. Punctele de vedere ale Buber criticat H. G. Scholem și Richard Schatz-Oppenheimer (acesta din urmă face parte din lucrarea de „misticism hasidismului“, 1968). A se vedea. De asemenea, iudaismul. Iudaismul ortodox.