Gargantua și Pantagruel „Cronica, un roman, carte de Gargantua și Pantagruel - Fransua mai moderat - dvs.

Spre deosebire de numărul copleșitor de contemporanii săi, Rabelais nu sa confruntat cu perioade de neglijare și, în plus, nu devine un „muzeu“ clasic, interesant doar istoricilor literaturii. Până în prezent, controversa din jurul romanului său în Franța și în străinătate de multe ori merge dincolo de știință pură. Este suficient să amintim ce efect și în țara noastră, cât și în străinătate faimoasa carte M. M. Bahtina, sau orice ostilitate nutrite de creatorii „Pantagruel“ AF Losev. Lumea doctor renumit de la Chinon a condus la percepția nu destul de adecvat. Liberty deja, citește Rabelais, a văzut în lucrarea sa un fel de „enciclopedie a vieții franceze“, a Renașterii, o realizare completă a spiritului și a culturii sale. Această abordare, în mare măsură echitabilă, cu toate acestea, a condus la o schimbare în perspectivă istorică: o cifră foarte mare de Rabelais, în creștere la dimensiunea întregii Renașterii franceze Cultura, umbrit marea majoritate a contemporanilor săi. „Maitre Francois,“ ca gigantii sale singur a crescut deasupra mulțimii de umbre fără chip, pe jumătate uitat și peste mare incoloră de cărți din secolul al XVI-lea. Prin urmare, încă nu și-au pierdut relevanța cuvintelor scrise patru secole în urmă, doctorul Jean Burke: „Numele de Rabelais toată lumea știe toată lumea spune despre el, dar pentru cea mai mare parte nu a înțeles prea bine ce este“ Sensul „Gargantua și Pantagruel“ nu poate fi înțeles prin izolarea aceasta din contextul istoric și literar mai larg al timpului său.

Fiecare dintre cele patru primele cărți noi (atribuire a cincea carte, publicată în forma sa finală abia în 1564, la 11 ani după moartea Rabelais lui, este problematică în multe privințe), în termeni generali se concentrează pe un anumit gen, precum și normele de percepție formulate de Rabelais în Prologurile sale celebre . În „Pantagruel“, referindu-se la master cititor Alcofribas numește sursa lui și modelul de „cronica mare și incomparabilă enorm gigant Gargantua“, „o carte de acest gen sale unice, care nu deține fără precedent și egali.“ Primul (cronologic) cartea se supune canoanele cronica - genul, care este încă de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost unul dintre liderii din literatura de specialitate națională: nu pentru nimic că un set de „mari cronicile franceze“, prima scriere în limba locală, imprimate în tipografie franceză. Cronica de vârf a ajuns la curtea Ducelui de Burgundia, ale cărui cronicari erau poeți mari „toamna Evului Mediu“, ca Zhorzh Shatlen, Zhan Moline și Zhan Lemer de Belge. Poziția cronicarului instanței, sau, așa cum a fost numit în Burgundia, intsidiariya a însemnat nu numai apropierea suveranului, dar, de asemenea, cea mai înaltă recunoaștere a meritelor literare.

cronicarul lui poveste conceput ca parte a istoriei lumii creștine, un fragment al infinitului „cărți“ divină și afacerile umane și, prin urmare, a însemnat în mod necesar, cel puțin pentru scurt timp, evenimentele anterioare din timpuri biblice, precum și istoria dinastiei, în serviciul pe care el a fost. În deplină concordanță cu locurile Canon Alcofribas în primul capitol al unei descrieri detaliate și Genealogie Pantagruel Minunilor înainte de nașterea lui. „... Căci, - scrie el - mă cunoaște că toți istoricii bune, și de aceea este formată cronicile lor.“ În prolog, el nu uita să clarifice faptul că el a fost atașat la și Pantagruel „a servit de la tineri cuie până în ultimele zile,“ cu alte cuvinte, specifică rolul cronicarului instanței. În cele din urmă, el jură cu înverșunare că munca lui îndeplinește directoare poeticii actualități principiu - sinceritatea, autenticitatea istorică, „iadul pe pământ prozalozhit Gata trupul și sufletul său, tot de el însuși, cu toate viscerelor, dacă în timpul povestea o dată prilgnu“ și în același timp, îl invită pe capetele tuturor cititorilor posibilitatea de a ataca, în cazul în care dintr-o dată a decis să se îndoiască de veridicitatea poveștii sale, adică, rupe legile de percepție a genului.

Astfel, „Pantagruel“ a fost văzut în momentul înființării sale, ca o poveste de dragoste. Acest gen medieval al Renașterii nu a devenit doar una dintre cele mai populare tipuri de cărți „populare“, dar, de asemenea, a servit ca material pentru o serie de capodopere din „Orlando Furioso“ Ariosto la „Don Quijote“ de Cervantes. Cu toate acestea, în Evul Mediu târziu legile romanului a coincis cu canoanele Cronici din secolul al XIII-lea, atunci când primul tratament proză al epopei antice și romantism curtenitor, principiul autenticității istorice răspândit în aproape întreaga sferă de proză narativă: „istoria“, în ordine, și trecerea proza ​​să fie „veridicitate“ nu este distorsionat în favoarea unui metru mai poetic și rimă. Și de la începutul secolului al XVI-lea, când și Cronica și romantism a pierdut poziția de top în cultura, sa mutat în domeniul literaturii „populare“, retorica autenticitatea istorică plină floare înflorit în diferite genuri de benzi desenate, ceea ce face din povești despre aventuri incredibile sau vrăjitori și uriași, sau pungași, cum ar fi Till Eulenspiegel - povești care sunt în mediul național, cu toate acestea, este adesea luată în serios.

„Gargantua“, a lansat doi ani mai târziu (1534) și a devenit în edițiile ulterioare ale primei carte a romanului, se dezvoltă pe plan extern succesul „Pantagruel“: acesta rămâne în conformitate cu cronicile oamenilor, și Rabelais folosește „legate“ ciclizarea principiu, care a fost caracteristic târzii bolti noi medievale - poveste fiu este completat de părintele istoriei. Dar de instalare poetică, stabilit în prologul, schimbare: dacă „Pantagruel“ narator jură că povestea este adevărată în cel mai înalt grad, în „Gargantua“ maestru Alcofribas insistă asupra faptului că munca lui nu are doar un sens literal. Sileni, Socrate, destupat sticla, os creier - toată această abundență de metafore avertizează cititorul împotriva „concluzii pripite“ care cartea conține nimic altceva decât „absurditatea și tomfoolery diferite poveste fantastică hilar.“ cel mai valoros „substanță creier“ ascunse sub pielea lor, care pot fi extrase „după citirea și diligente mult gândit.“ „Pantagruel“ necesită credință, „Gargantua“ - interpretare: cronica poetic se înlocuiește cu poetica alegorie.

interpretare alegorică în cultura Evului Mediu și Renașterea timpurie a fost un corp de „poezie“, în sensul cel mai larg - de „fabule poeților“, care încă Boccaccio în tratatul său „Genealogia zei păgâni,“ populare în Franța, protejate de atacurile ignoranți. O astfel de abordare a literaturii, inclusiv antic (aici palma apartine de drept la „Metamorfozele“ ale lui Ovidiu - „Biblia de poeți“, așa cum au fost numite într-una dintre edițiile din secolul al XV-lea), a devenit o legătură indispensabilă între didacticii medievale și înțelegerea modernă a literaturii ca o ficțiune. Înapoi în 1526 Kleman Maro, care a pregătit pentru imprimare „Roman de la Rose“, i-au oferit o „interpretare morală“, în care el a scris: „Dacă vrem să înțelegem lui va avansa nu mai cochilie sens literal, atunci doar vom obține plăcerea de ficțiune și povești, nu înțeles beneficii speciale pe care le aduce discernământ moral de bază spirituală, care este derivat din Duhul Sfânt sugestiei. " Dacă factor din diferența de intonație, „miezul spiritual“, care detectează romanul lui Guillaume de Maro Lorris și Zhana De Mena - este aceeași „substanță cerebrală“, prin care se solicită „suge“ din cartea lui Alcofribas.

Astfel, încurajând cititorii să urmeze exemplul câinelui, „cea mai filosofică a animalului din lume“, și bucurați-vă de „ridicat“, adică inerente în lucrarea sa, Rabelais definește nu la fel de istorie, ci ca și ficțiune: două părți, și două din prologul același narative incluse în diferite și chiar contradictorii în parte sistem poetic.

frontieră culturală între gotic și antiqua a subliniat în mod clar Rabelais însuși, descriind în procesul de „Gargantua“ al educației tinerei gigant. In timp ce Gargantua a studiat înțelepciunea „marelui teolog, Maestrul Tubal Olofern“, el, printre altele, la învățat „să scrie scrisori gotice“; Când tânărul a venit la Ponokrata (dovedind beneficiile lor de succes ale sistemului de educație umanistă scolastic înainte), el știe știința „frumos și corect scrie scrisori romane antice și noi.“ Primele două cărți ale Rabelais sale, inclusiv în mod explicit în cadrul Departamentului de Tubal Holofernes. Până la sfârșitul aceluiași 1542 a lansat în succesorul lui Juste Pierre de Tours revista dvs. pentru „Gargantua“ și „Pantagruel“ - gotic.

Dar, domeniul de aplicare al jocurilor în Rabelais nu doar canoanele medievale ale genului și personaje. Mai întâi de toate obiectele joc în Chinon doctor este limba națională în sine, legile sale și stratificarea culturale. joc de limbaj este considerat în mod tradițional pentru a fi o manifestare a spiritului libertății Renașterii care distinge „Gargantua și Pantagruel“. Cu toate acestea, Rabelais și reține aici (parodie) fidelitatea față de tradiție. Acesta este doar un exemplu. Capitolul VI «Pantagruel» Rabelais pune în gura erudit Limousin este citat aproape cuvânt cu cuvânt din imprimantă tratat Geoffroy Tory umanist „Blooming Lunca“, care a fost lansat în 1529. Tori a venit cu acest exemplu de adverbe franceze „nenaturale“, în scopul de a face haz de cei pe care el a numit „hoți“ (sau „obdiratelyami“ modul în care școlarul Pantagruel) Latină - unul dintre soiurile de oameni, limba națională paralizantă. Dar, împreună cu „jefuitorii“ el numește și alte „jokeri“ (de altfel, epitetul Plaisantin «Joker», apoi lipite ferm la cea mai Rabelais.), „Zhargonerov“ și, cel mai interesant, „inventatorii de cuvinte noi“, „Ce este după ce a băut spun ei cap destul de zamudryavaya și perekonfuschennaya și plin de toate kurolesiny și obaldistiki, toate musoreni și rassupotiny ...“.

Viața lui Gargantua și Pantagruel are loc într-o perioadă istorică și culturală specifice: „toamna Evului Mediu“, timpul de formare a umanismului în Franța, mult timp considerat a Renașterii acasă în Italia, cavalerilor necivilizate țară, mai presus de toate arta Revere conversa și vitejie. Distanța dintre fiul de tineret și adolescența tatălui său, a subliniat scrisorile parentale de simetrie, ambele pe care le primesc, în timp ce studia la Paris. Granguze a scris Gargantua, în ordine, deși nu fără regret, să-l retragă din „calm filozofică“ și să solicite război cu Picrochole. Ulterior el Gargantua în celebra scrisoarea sa de a spune: „A fost un timp întunecat, apoi simțit încă o influență dăunătoare și nocivă este gata să extermine toate belles-lettres“ - și așa mai departe comenzi Pantagruel „să folosească tinerețea mea la îmbunătățirea în științele și virtuțile“ de identificare personală gamă de discipline acest lucru ar trebui să fie să bată. Abia mai târziu, când tânărul transforma într-un om matur, el va învăța utilizarea de arme pentru a se proteja și prietenii săi de mașinațiunile inamicului. Mesaj din Gargantua - programul de educație umaniste a tânărului rege, scris de toate regulile de retorică și folosind vârfurile, în creștere chiar și la Petrarca. Dar ar fi imprudent să ia în considerare acest set de locuri comune gen epistolar umanistă (foarte amintește de mesajul umaniștilor francezi ai secolului al XV-lea - Hagen sau pe adresa) care stabilește punctele de vedere ale Rabelais. Pentru că deja în următorul capitol al romanului, acest program devine întruchiparea: Panurge Pantagruel întâlnește.

Caracterul narativ central al Pantagruel apare în ea ca opusul Limousin cărturar: spre deosebire de studiozusov nefericit, acesta răspunde la întrebarea de gigantul nu Warped francez, și o bună duzină de limbi diferite (reale și fictive). Rabelais nu ascunde sursa acesteia - Panurge vorbește în maniera unui avocat Patlakh, eroul celebrei serii de farse. Umanismul se confruntă cu elemente de cabina, formând cu ea „aceeași pereche inseparabilă, și modul în care Énée Akhat“. Rezultatul urmeaza imediat: Pantagruel permite triumfător litigiilor dintre lorzi Lizhizad și Peyvino recurge la „bucătar-și-liang dispozitiv favorit“ Teatru echitabil (și, realizând astfel mandatul tatălui său pentru a studia“texte de drept civil perfecte"), și un pic mai târziu Panurge a lui Este de rusine fata de savantul englez Taumasta folosind gesturi lasă nici o îndoială în originile sale de teatru zonale. Adevărata înțelepciune în romanul lui Rabelais are prea puțin de-a face cu educația umanistă. Accentul nu sunt cărțile (înainte de Panurge recomandă insistent Disputa stăpânul său să-i dea afară din cap), dar elementul de fair-play, să se implice în toate domeniile de cunoștințe, genuri și stiluri ale culturii contemporane.

În „Cartea a treia a faptelor eroice și spuse ale bunului Pantagruel“, publicat în 1546 în parizian editor Chretien Veshelya joc fără a schimba natura sa, primește un accent diferit. În cazul în care primele două părți ale „Gargantua și Pantagruel“ Rabelais a fost ghidat de normele culturii devine caduc, noua creație se potrivește în contextul dezbaterii poeziei moderne. In anii '40 ai secolului al XVI-lea, în Franța, a rupt așa-numita „disputa asupra primului impuls îndrăgostiților, care a servit ca traducerea tratatului de Baldassare Castiglione“ instanță. " Conținuți în predicarea tratat de iubire sublimă în spiritul platonismului Ficino a generat un val de produse de diferite genuri, agravând nu potolit de la începutul secolului trecut, dezbaterea cu privire la natura femeii (care ea este: o navă de păcat, sau în centrul de frumusețe divină și virtute?) Și sentimentul de iubire. De „disputa“ au participat aproape toate marile poeți ai epocii: Marot, Saint-jeleu, Dole, coroziune, Margarita Navarrskaya. A devenit un fel de reflecție și „A treia carte“ Rabelais Panurge intenția de a se căsători un motiv de dezbatere fără sfârșit (a instanței!) - rămân, în conformitate cu logica piesei de benzi desenate, fără nici o soluție pozitivă. Farsa a redus (până la coarnele problemei), problema „disputa“ devine o scară cu adevărat universal: Panurge cere un sfat, nu numai la stăpânul său și anturajul său (Jean frate, Epistemon), dar, de asemenea, la teolog, poet, medic, avocat, filosof și chiar panzuyskoy Sibila, pentru a gusta tot felul de divinație. problema matrimonială devine treptat o căutare pentru un fel de uniformă, imuabile - și evaziv - adevărul.

Accentul și spațiul acestui cuvânt este cartea - cartea ca atare, își pierd rolul său ca purtător al adevărului complet și nu necesită mult denumiri speciale gen și figura narator fictiv. După ce a primit în 1545 privilegiul de a publica toate lucrările sale, Rabelais a lansat a treia și a patra cărți în nume propriu (și nu au recurs la gotic). În cazul în care „Pantagruel“ și „Gargantua“ - este de rămas bun râs la cultura care trec de epocă, cărți, se neagă în încarnarea lor medievală, în lor continuă întruchipat un nou, cu adevărat renascentist în măreția sa și contradicții tragice ale înțelegerii carte ca o „utopie a limbajului.“ Nu trebuie să uităm că Pantagruel, printre altele, a fost regele utopiei ...

Chinon medic roman, creat într-una din perioadele cruciale ale culturii franceze, și tranzițiile. Schimbarea cu timpurile moderne, el descrie dezvoltarea literaturii - și nimeni nu se oprește complet. Prin urmare, fiecare secol a căutat (și va continua să caute) pentru a rezolva puzzle-ului pentru tine Rabelais, să-l citesc în felul său propriu.