Filozoful Foma Akvinsky

Foma Akvinsky (filozof idealist).

Munca lui - enciclopedia oficială a filozofiei medievale. El a lucrat la problemele de drept, moralitate, sistem politic și economie. Învățătura Sfântului Toma - singura filozofie adevărată. Filozofia lui - o încercare ambițioasă de a adapta învățăturile lui Aristotel la Biserica Catolică. Thomas a încercat să justifice credința creștină. El a făcut diferența între filozofie și teologie. Subiectul filosofiei el a crezut adevărul rațiunii, iar teologia - adevărul revelației. T. k. Obiectivul final al procesului adevărului este Dumnezeu, nu poate exista Contracararea între revelație și inteligență curentă. Cu toate acestea, nu toate adevărurile revelației accesibile dovezi raționale. Adevărul teologic al supramentale, dar nu protivorazumny. Filozofia este în serviciul teologiei. adevărul religios nu poate fi dovedită pe partea filozofiei.

Natura - ponderea împărăției cerurilor. Totul în natură se datorează înțelepciunea divină.

Scopul suprem - lui Dumnezeu. Din forma substanțial diferit, altele. Dumnezeu este curat, lipsit de formă materială, cauza ultimă a lumii, dar lumea nu este etern. Soul - forma substanțială, se transformă materia primară în corpul uman. Intelectul este inseparabilă de suflet. Sufletul este nemuritor. Scopul final al omului - fericire (cunoașterea lui Dumnezeu). Bliss se poate realiza numai în lumea următoare.

Cu privire la problema naturii universaliilor, Thomas a luat poziția de realism moderat. Ele există prototipuri ca ideale de lucruri în mintea divină. Universalitatea sunt în lucruri, pentru că există un obiectiv comun doar pentru că este inerent în lucruri.

imagini universale în mintea umană, și ele apar ca concepte și îngândurat.

Thomas respinge dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu, se poate dovedi a posteriori.

Cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:

Trebuie să existe un prim motor (Dumnezeu).

Lanțul de cauzalitate nu poate fi infinit, ar trebui să fie primul motiv - Dumnezeu.

Toate lucrurile din lume sunt aleatoare funcție, aleatoare de necesare, adică nu trebuie să fie absolut necesar fiind - .. Dumnezeu.

Lucrurile prezintă diferite grade de perfecțiune, adică, trebuie să existe o ființă absolut perfectă - .. Dumnezeu.

Celeritatea naturii nu poate fi explicată prin cauze naturale, este necesar să se ia mintea vneprirodny, care a simplificat lumea - Dumnezeu.

Prelucrarea Aristotel a fost filozofia Aquinas prin castrare sale materiale ideile și elementele lor de câștig idealiste (studiul unui motor primar staționar la nivel mondial și colab.). impact semnificativ asupra fiyu fil-FA prestate și învățăturile neoplatonismului. În disputa cu privire la universaliilor deținut poziția de „realism moderat“, a recunoscut universalii de trei feluri: la lucruri individuale (mintea divină), în lucrurile însele (ca un general în unitate) și apoi lucrurile (în cunoașterea minții umane). Principiul de bază al filozofiei F.A.- armonia credință și rațiune; el credea că mintea este în măsură să dovedească rațional existența lui Dumnezeu și respinge opoziția față de adevărurile de credință. Toate substantivul-se potrivește FA creat de Dumnezeu într-o ordine ierarhică. Învățătura FA despre existența ierarhiei reflectă organizarea ecleziastică a epocii feudale. Din 1879 sistemul școlar FA a declarat oficial „singura filozofie adevărată a catolicismului.“ Osn.sochineniya FA "Summa contra neamurilor" (1261-1264), "Summa Theologica" (1265-1273).

Theocentrism - (Theos greacă -. Dumnezeu), o astfel de înțelegere a lumii, în care sursa și cauza tuturor lucrurilor, Dumnezeu vorbește. El este centrul universului, activ și creativ la început. Principiul theocentrism se aplică la cunoașterea teologiei în care cea mai mare pas în cunoașterea sistemului este plasat; dedesubt - în serviciul teologiei, filosofiei; chiar mai mici - o varietate de științe particulare și aplicate.

Scolastica - este un tip de filosofare, în care mijloacele de mintea umană încearcă să justifice luate pentru idei și formule acordate.

Scolastica în Evul Mediu a avut loc etapa de fotografiere a dezvoltării sale: 1) o formă timpurie a (XI-XII secole); 2) Forma matură (XII-XIII cc); 3) scolastică mai târziu. (Sec XIII-XIV).

În filozofia medievală a fost acută dispută între spirit și materie, ceea ce a dus la o dispută între realiști și Nominaliștii. Disputa a fost despre natura universaliilor, adică natura conceptelor generale, dacă concepte generale secundare, care este produsul activității de gândire, sau dacă acestea sunt primare, reale, există în mod independent.

Realiștii a arătat că termenii generali în legătură cu anumite lucruri ale naturii sunt primare, și există într-adevăr ei înșiși. Ei au atribuit conceptele generale existență independentă, independentă față de lucrurile și oamenii. Subiectii cum ar fi natura, în opinia lor, reprezintă o formă de manifestare a conceptelor generale.

Dezbaterea medievală cu privire la natura universaliilor a influențat în mod semnificativ dezvoltarea în continuare a logicii și epistemologia, mai ales în învățăturile cele mai mari filosofi ai timpurilor moderne, cum ar fi Hobbes și Locke, Spinoza, Berkeley și Hume filozofia medievală a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea în continuare a epistemologiei, pentru a forma baza științei și a cunoașterii filosofice .

Idei și opinii Fomy Akvinskogo

Belt Fomy Akvinskogo

Există o legendă că o zi în timpul mesei în mănăstirea Foma Akvinsky auzit un glas, care-l: „Aici, în mănăstire, toate saturate, dar în Italia turma mea foame“ Thomas a decis că este timpul să părăsească mănăstirea. Familia lui Thomas sa opus deciziei sale de a fi un dominican. Frații lui, chiar sa dus la meschinăria, pentru a priva Thomas castitate. Sfântul a început să se roage, și el a avut o viziune. Înger încins centura lui ca un simbol al castitate perpetuă, care ia dat Dumnezeu. Belt și astăzi se păstrează în Chiers mănăstire din Piemont. Conform legendei, Domnul ia cerut Sfântului Toma la sfârșitul vieții sale, ce răsplată va primi pentru probleme sale. Thomas a răspuns: "Numai Tu, Doamne!".

5 Dovada existenței lui Dumnezeu Fomy Akvinskogo

1.Dokazatelstvo prin trafic înseamnă că orice mișcare a fost vreodată alimentat de altceva, care, la rândul său, a fost pus în mișcare de o treime. Este Dumnezeu și este cauza principală a mișcării.

2.Dokazatelstvo ceea ce privește cauza generatoare - această dovadă este similară celei dintâi. Deoarece nimic nu se poate produce, atunci există ceva care este cauza principală a tuturor - este Dumnezeu.

3.Dokazatelstvo prin necesitate - fiecare lucru are posibilitatea de atât potențiale și reale ființa. Dacă presupunem că toate lucrurile sunt în potență, nu ar face nimic dacă nu era. Trebuie să fie ceva care a contribuit la traducerea lucrurilor de la un potențial dată. Acest lucru este ceva - Dumnezeu.

4.Dokazatelstvo gradele de viață - oamenii vorbesc despre acest subiect de diferite grade de perfecțiune numai prin comparație cu cea mai perfectă. Acest lucru înseamnă că există cel mai frumos, cel mai nobil, cel mai bun - acesta este Dumnezeu.

5.Dokazatelstvo prin cauza țintă. În lumea ființelor rezonabile și nerezonabile observate fezabilitatea activităților, ceea ce înseamnă că există o ființă rațională care crede ținta pentru tot ceea ce este în lume - aceasta fiind o numim Dumnezeu.

În cuvintele lui Foma Akvinsky

A iubi pe cineva - același lucru pe care dorința ca persoană bună.

Trebuie să iubim cu adevărat pe alții pentru beneficiul lor, nu pentru ale noastre.

Cunoștințe - lucru atât de valoros încât el nu a fost rușine pentru a obține de la orice sursă.

Ceea ce nu vrei să fie mâine, picătură astăzi, și ceea ce vrei să fii mâine - devine astăzi.

Este de datoria noastră - să urăști pe păcătos în păcatul lui, dar iubesc păcătosul pentru ceea ce este - un om care este capabil de binecuvântare.

Unul nu ar trebui să ia în considerare bogăția lor ca propria lor, dar el trebuie să le trateze ca proprietate comună, nu ezitați să le distribuie între cei care au nevoie de ajutor.

Omul fericit are nevoie de prieteni, și nu pentru a beneficia de ele, pentru că el însuși este de a face bine, și nu pentru a le admira, pentru că el deține o viață virtuoasă încântare perfectă, dar, de fapt, în scopul de a face fapte bune pentru aceste prieteni.

Dovada existenței lui Dumnezeu

Foma Akvinsky împarte adevărurile revelației în două feluri: adevărul accesibile rațiunii și adevăr dincolo de capacitățile sale cognitive. Centrul problemă de teologie naturală este o „dovadă“ a existenței lui Dumnezeu.

Toma d'Aquino susține că dovedesc existența unui creator, aveți două moduri: prin rațiune și prin investigații. Traducerea această terminologie scolastică în limba modernă, putem spune că, în primul caz, este o chestiune de a dovedi a priori, adică, de la cauză la efect, în al doilea - despre a posteriori, adică, de la efectul de a provoca. Toma d'Aquino (cer) a formulat cinci „dovada-de moduri,“ existența lui Dumnezeu.

1. Dovada mișcării. numitele dovezi acum cinetică provine din faptul că lucrurile sunt în mișcare și tot ceea ce mișcă este pus în mișcare de altceva, pentru că mișcarea conexiunii materiei cu forma. În cazul în care un fel de ființă, ceea ce conduce la mișcarea în sine a fost pus în mișcare, ar fi angajat la altceva, iar acest lucru este un alt la rândul său, pus în mișcare de o treime, și așa mai departe. Cu toate acestea motoarele de circuit nu poate fi infinit, pentru că în acest caz nu ar fi un prim, „motor“, și, în consecință, al doilea, și ulterior, în general, și ar fi nici o mișcare. Prin urmare, conchide Thomas, trebuie sa ajungem la prima cauza de mișcare, că nu se mișcă una și tot ce mișcă. Această cauză trebuie să fie sub formă pură, actul pur, care este Dumnezeu, care este dincolo de lume.

2. Dovada cauzelor generatoare. Aceasta afirmă că, în lumea materială există o ordine definită de cauzalitate, originar din primul motiv, adică, Dumnezeu. Thomas consideră că este imposibil ca ceva a fost producătoare de propria sa cauză, pentru că ar exista înainte de sine, dar acest lucru este ridicol. În cazul în care produc motive să nu accepte absolut prima cauză circuit, atunci acesta nu va apărea, și la mijloc și ultimul motiv, și, invers, în cazul în care în căutarea motivele pentru care merge la infinit, nu găsesc primele motive generatoare. „De aceea, - Toma d'Aquino a scris în“ suma Teologice „- este necesar pentru a pune o cauză Producing primară, ce sunt chemați de Dumnezeu.“

3. Dovada necesității și șansa vine de la faptul că, în natură și societate există lucruri individuale care apar și sunt distruse sau pot exista sau nu exista. Cu alte cuvinte, aceste lucruri nu sunt ceva necesar, și, astfel, au un caracter aleatoriu. Este de neconceput, în conformitate cu Thomas, la acest tip de lucru a existat dintotdeauna, pentru că ar putea exista din când în când, nu există cu adevărat. De asemenea, rezultă că, dacă orice lucru nu poate exista, pentru ca ei o dată nu există în natură, și dacă da, nu este posibil ca au aparut de la sine. „Prin urmare, este necesar să se pună unele substanțe necesare - Thomas scrie, -. Lucrul necesar în sine, care nu are nici o cauză externă a nevoii sale de alta, se presupune, este Dumnezeu“

4. Dovada gradului de perfecțiune bazat pe premisa că lucrurile par diferite grade de perfecțiune sub formă de viață și de generozitate, bunătate și frumusețe. Potrivit lui Toma d'Aquino, diferitele grade de perfecțiune poate vorbi numai în comparație cu ceva mai perfectă. Prin urmare, trebuie să existe ceva mai adevărat și mai nobil, cel mai bun și cel mai înalt sau ceva care are cel mai înalt grad de existență. „Rezultă - Thomas spune - că există o entitate, care este a tuturor ființelor cauza de bună, și orice fel de perfecțiune, iar noi îl numim un zeu.“

5. Dovada îndrumării divine din lume provine din faptul că, în lume, ca ființe raționale și iraționale, precum și în lucrurile și fenomenele observate adecvat activității și comportamentului. Thomas consideră că acest lucru nu se întâmplă accidental, iar cineva trebuie să conducă lumea în mod intenționat. „Prin urmare, există o ființă rațională care crede scopul pentru tot ceea ce se întâmplă în natură, iar noi numim pe Dumnezeu“ - a scris Aquinas.