Filon Aleksandriysky

Filon Aleksandriysky (Philo, de asemenea lui Iuda sa născut, probabil, 25 î.Hr. - a murit, se pare că în '50 ..), filosof evreu elenistică. El aparținea unei familii evreiești nobile din Alexandria. asociat cu dinastia lui Irod și cercurile judiciare romane. Josephus menționează fratele lui Filon, Alexandru, un finanțator bogat și înalt funcționar, al cărui fiu, Tiberiy Yuly Alexander, el a fost, de asemenea, o personalitate bine-cunoscut. Cu toate acestea, viața lui Filon din Alexandria este cunoscut dintr-o singură sursă „Ambasada la Gaiu,“ unde a descris călătoria sa la Roma ca șef al delegației evreilor alexandrini la împăratul Caligula, în '40, cu o petiție împotriva arborarea statuile împăratului în sinagogile din Alexandria și în templul din Ierusalim. Lucrările lui Filon din Alexandria, scrise în limba greacă, și pentru a găsi competențele lingvistice perfecte, cunoașterea profundă a literaturii și filozofia greacă și imagini frumoase de exprimare. Este evident că Filon Aleksandriysky a fost educat în școlile grecești. Sursa cunoștințelor sale vaste a iudaismului este neclar, deoarece nu există nici o dovadă a existenței școlilor evreiești din diaspora în această perioadă; Este cunoscut sub numele de Filon Aleksandriysky deținută ebraică. Cu toate acestea, nu există nici o îndoială că Filon Aleksandriysky a crescut într-o familie profund angajată în credința și tradiția iudaică. În scrierile sale, Filon Aleksandriysky utilizează pe scară largă Midrash. Este cunoscut despre un pelerinaj la Ierusalim Philo. Datorită Bisericii creștine ne-au atins în original multe opere grecești ale Filon din Alexandria, dedicate teme din Biblie și filozofia, iar unele - numai în traducere armeană

În pur filosofice tratate, dintre care unele sunt scrise sub forma unui dialog, motive evreiești apar doar sporadic. În centrul discuțiilor filosofice Philo în picioare probleme în concordanță cu lumea sa religioasă - eternitatea lumii și providența lui Dumnezeu. De asemenea, sunt păstrate două lucrări ale Philo, dedicate evenimentelor contemporane: (. Vezi mai sus) „Împotriva Flaccus“ (despre revoltele anti-evreiești din Alexandria în 38) și „Ambasada la Gaius“. Philo tratat „Despre viața contemplativă“ - singura sursă de informații despre terapeuților Sect.

Conceptul de Dumnezeu în Filon din Alexandria este caracterizată prin transcendență extremă depășind chiar Platon: Dumnezeu este mai mare decât virtuțile, deasupra rațiunii, mai presus de binele absolut și frumusețea. Potrivit lui Philo, cel mai scăzut nivel de abstractizare sunt atribuite lui Dumnezeu bunătate și alte atribute la cel mai înalt nivel de abstractizare, Dumnezeu nu are calități, nu are nici un nume și este imposibil de cunoscut. Cu toate acestea, deși adevărata esență a lui Dumnezeu este incognoscibil, cercetarea ei - o activitate extrem de binecuvântată.

Conceptul transcendental al lui Dumnezeu este aliniat în Filon din Alexandria cu imanent - stoică origine - conceptul relația lui Dumnezeu cu lumea și sufletului, acționează putere divină ca un principiu inerent al lucrurilor și, mai presus de toate, a sufletului. O astfel de viziune conduce la o diferențiere ontologică Philo - de a discerne între Dumnezeu și Logosul Său, care Filon Aleksandriysky este uneori identificat cu gândul Divin, și, uneori, tratează ca pe ceva care asigură o legătură între Dumnezeu și om - principiul simbolizat de marele preot. Deși Filon Aleksandriysky acceptă teza biblică despre crearea Dumnezeu lumea, el caută să evite concluzia, potrivit căreia Dumnezeu este în contact direct cu proprietățile profane ale materiei, și, prin urmare, postulează mijlocul „forța mirotvoryaschuyu“ - Logosul.

Filonov concepția omului se caracterizează printr-un dualism: spiritualitate, relație cu Dumnezeu, și carnea care aparține lumii materiale. Prin urmare, o persoană care se confruntă în mod inevitabil, o alegere între rațiune și viața carnală. Această alegere Filon Aleksandriysky formulate în termeni de stoicismul ca stabilirea de control al minții asupra emoțiilor; Astfel, etica stoice devine o parte integrantă a filozofiei lui Filon din Alexandria. Realizarea armoniei între sufletul omenesc și Dumnezeu este și modul în care Philo ascensiunea sufletului către Dumnezeu, și ca bunăvoința lui Dumnezeu în sufletul omenesc. Identitatea fundamentală a spiritului divin și uman, postulată de filosofia stoicismului, Philo forma serie de învățături mistice ale unirea sufletului cu Dumnezeu. Pentru a se pregăti pentru comuniunea cu Dumnezeu, omul trebuie să se elibereze de legăturile de pe pământ, lăsați „țara lui, rudele lui și casa tatălui său,“ care este de a uita de corpul, sentimentele și vorbirea umană. Spre deosebire de idealul stoic - ca înțelepciunea puterii rațiunii asupra simțurilor, oferind seninătate - Filon Aleksandriysky descrie unirea cu Dumnezeu ca o experiență mistică exaltată: în căutarea pentru mai mult de o cunoaștere rațională a lui Dumnezeu, sufletul este umplut cu spiritul divin și este în fericire extatică. Trei patriarhi simbolizează trei moduri de a realiza unirea cu Dumnezeu. Abraham merge de la virtute, cunoașterea (Agar) (Sarah), Isaac. fiind perfectă prin natura lor, nu necesită medierea unui scop intelectual intermediar, dar Iacov este răsplătit pentru ascetismul că pentru el „Lord“ (Justice) devine „Dumnezeu“ (Mila). Aici, din nou, conceptul de mediere forțe vin în prim-plan. Sufletul nu se poate ajunge la Dumnezeu însuși, dar se poate ajunge la una dintre „forțe“ sale, numărul de care Philo variază în diferite broșuri. Insistând că singura atitudine corectă a unui om înțelept față de Dumnezeu - dragoste, stațiuni Filon Aleksandriysky la conceptul platonic filosofiei „Erotica“, și aproape de doctrinele „erotice“ ale misticismului elenistică. Uneori, Filon Aleksandriysky vorbește despre această dragoste ca un dar al lui Dumnezeu, prin care se realizează impartasirea de salvie naturii Sale.

Pentru evrei, Philo apel la filozofia păgână greacă era inacceptabilă: în sursele evreiești vechi, cu excepția Iosifa Flaviya. numele lui Philo nu este menționat, cu toate că în unele dintre ele (în special, un Midrash) a influențat în mod semnificativ de ideile sale. Abia în secolul al 16-lea. interes direct în persoana lui Filon din Alexandria și ideile manifestate în lucrarea lui Ben Moshe dei Rossi lui Azaria „Meore Eynaim“ ( „Lumina ochilor“).