Fenomenologia religioasă și, subiectul fenomenologia religiei

Fenomenologia religiei

În ciuda faptului că fenomenologia religiei a fost format ceva mai târziu de alte ramuri ale religiei - la rândul său, de secolele XIX-XX. Pentru o lungă perioadă de timp, ea a prezentat cererea la rolul de conducere pentru destinații de cercetare religioase, care ar fi fost în măsură de a supune numărul tot mai mare de studii specifice și care nu au legătură. Apariția fenomenologiei religiei, desigur, influențată de situația generală din filosofia occidentală este concentrația de cercetare se concentreze pe persoana în toate manifestările sale multiple. Baza teoretică și metodologică imediată a fenomenologiei religiei, se spune, chiar și la titlul acestei discipline a devenit o filosofie fenomenologică a filosoful german Edmund Husserl.

Subiectul fenomenologiei religiei

Subiectul fenomenologiei religiei este studiul „sfânt“, ca orice lucru care este înzestrat cu proprietăți supranaturale, în diversitatea manifestărilor sale (lucruri materiale, de spațiu și de timp, numere, cuvinte, acțiuni, experiențe umane), în diferite religii. Spre deosebire de filozofia religiei, fenomenologiei religiei în principiu lasă deschisă problema esența fenomenelor religioase. Aceasta se concentrează pe descrierea și următoarea sistematizare a fenomenelor religioase, în scopul de a detecta și de a identifica diferite tipuri de religii, înțelegerea structurii, sensul fenomenelor religioase. Dacă în primele decenii ale existenței sale, fenomenologia religiei este eliberarea de momente istorice comune de experiență religioasă, că în stadiul actual al existenței sale, acesta este dominat de studiul manifestărilor unice ale sfântului.

Principii metodologice caracteristice care guvernează fața unică a acestei discipline teologice, este principiul empatii, și anume experiența fenomenelor religioase în ceea ce privește mass-media lor, mai degrabă decât din perspectiva unui observator extern. După cum sa menționat cu această ocazie una dintre fenomenologiei religiei predecesorii Natan Zederblom (1866-1931), pentru a înțelege religia africani negru trebuie să învețe să gândească în Africa.

Crucial pentru dezvoltarea fenomenologia religioasă și au fost lucrări de R. Otto (1869-1937), în primul rând cartea cu titlul elocvent „Sfânt“. R. Otto a ajuns la concluzia că baza religiei este sentimentul religios. Acest sentiment nu este o calitate înnăscută, ci mai degrabă capacitatea de a trezi oamenii în timpul căutării religioase. Acest sentiment religios, un sentiment de venerație este încorporată în imaginea incorporalul la Mari. În istoria de fantome religie sunt tranzacționate pe eroi, demoni sau zei, în jurul care apare în cele din urmă cult religioase și organizații religioase.

În „Introducere în fenomenologia religiei“ și „fenomenologia religiei“ de G. van der Leeuw (1840-1950) a abordat problema relației omului cu sacrul. Om de știință sunt de acord că o persoană se simte mai întâi teroarea sfântă, dar apoi cu ajutorul religiei stabilește o anumită relație cu Sfântul, marcată de dorința sa, pe de o parte, protejează împotriva manifestărilor sale, iar pe celălalt maestru al puterii sale supranaturale. Având în vedere aceste motive de bază, putem descrie și clasifica toate fenomenele vieții religioase, pentru a naviga în ele, a se vedea și Societatea ei și specială în fiecare dintre ele. Odată cu achiziționarea lucrării spus este foarte popular, înrădăcinată în revoluția științifică, termenul „fenomenologia religiei“, a propus încă din anii '80. secolului al XIX-lea. Chantepie de la e de rahat.

Mircea Eliade împărtășit, de asemenea, toate lucrurile în sacru și profan. Sacru și profan opuse unul față de altul, dar din când în când se manifestă sacre în natura obiectelor, oameni, animale, plante, lucruri materiale, acțiuni, și așa mai departe. Astfel de manifestări ale sacrului în Eliade a primit numele hierofanie. Potrivit lui Eliade, fenomenologiei religiei, în contrast cu istoria religiei este limitată la descrierea tradițională hierofanie ar trebui să se aplice metoda tipologică comparativă pentru a le studia și de a identifica structura fundamentală și valorile cele mai bine stabilite de manifestările sacrului. Eliade credea că o astfel de original cu adevărat mostre de experiență de om sfânt destul de un pic. Prin urmare, istoria religiei ne arată numai datorită particularităților timpului și locul apariției sale sunt mai multe variante ale aceluiași complex de simboluri sacre. De exemplu, crucea creștină poate fi considerată fenomen religios „nou“ numai în sensul că el este un fel de formă exprimă ideea de copac mondial ca primul din istoria întregii culturi umane personificare vizuală a lumii, puntea dintre cer, pământ și regatul subteran. Acest lucru se întâmplă datorită faptului că sentimentul religios, prin care o persoană este capabil de a experimenta sacru, adânc înrădăcinată în sufletul uman, și se găsește într-o formă directă în credințele religioase primitive și culte. De asemenea, ele acționează ca un fel de probe care sunt redate într-o formă mult modificată în formele ulterioare ale vieții religioase. Astfel, religia creează o situație de „eternei reîntoarceri“ la originile timpului pierdut.

Măsurarea Eliade - unul dintre cei mai mari teologi ai douăzecilea experți în.

fenomenologia clasică a religiei sunt considerate opere de studii germane FA Hayler religioase (1892-1967), dedicate tipologia diferitelor obiecte sacre din istoria religiei.