Etnomentalitet Ciuvașă (e

Ciuvasia sunt aproximativ jumătate din toate Chuvashes România; grup mare stabilit în Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen și regiunile Kemerovo și teritoriul Krasnoyarsk; mică parte - în afara România (cel mai mare grup din Kazahstan, Uzbekistan și Ucraina).

Limba Ciuvașia este singurul reprezentant viu al grupului bulgar de limbi turcice, are două dialecte: cal (dialect okayuschy) și în aval (ukayuschy). Religia principală a religiei Ciuvașia - Creștinism Ortodox, există adepți ai credințe tradiționale și musulmani.

Ciuvașia - națiune original, vechi, cu o cultură etnică bogată monolitic. Ele sunt moștenitorii direcți ai Marii Bulgaria, și mai târziu - Volga Bulgaria. Amplasarea geopolitică a marginii Ciuvașia este de așa natură încât să circule mai multe est spirituală și la vest de râu. În cultura Ciuvașă are caracteristici care sunt culturi similare și la vest, și de Est, există sumerian, hitita-akkadiană, Sogd-maniheistă, Hun, Khazar, bulgari-Suvar, turcică, fino-ugrice, slavă, rusă și alte tradiții, dar acest lucru nu este identică cu oricare dintre ele. Aceste caracteristici sunt, de asemenea, reflectate în mentalitatea etnic ciuvaș.

ciuvași, care au absorbit cultura și tradițiile diferitelor popoare, „prelucrate“ ei, sintetizat pozitiv, potrivit pentru condițiile existenței sale, obiceiuri, ritualuri și ritualuri, idei, norme și reguli de comportament, modalități de gestionare și de ordin intern, pentru a păstra opinia specială a lumii, formează un fel de caracter național . Fără îndoială, oamenii ciuvașii are propria sa auto - „chavashlah“ ( „Ciuvașă“), care este nucleul de unicitatea. Sarcina de cercetatori „elimina“ din el conștiința națională a resurselor minerale, să analizeze și să identifice esența ei, să se stabilească în lucrări științifice.

Reconstrucția fundamentelor mentalității oamenilor Ciuvașia posibile în fragmente drevnechuvashskoy scris runică, structura și structura lexicală moderne limbii Ciuvașă, cultura tradițională, modele și ornamente de broderie naționale, îmbrăcăminte, ustensile, ritualuri religioase și ritualuri, bazate pe mitologie și folclor. Revizuirea surselor istorice-etnografice și literare și artistice oferă, de asemenea, o privire în trecutul poporului bulgaro-Chuvash pentru a înțelege caracterul său, „natura“, eticheta, comportamentul, Outlook.

Fiecare dintre aceste surse este de până în prezent doar parțial afectate de cercetători. Puțin despărțit povești cortina postnostraticheskoy etapă sumeriană de dezvoltare a limbilor (IV-III î.Hr. mii ...), perioada de Hun restaurate unele lacune prabulgarskogo perioadă (I î.Hr. -... III în AD ...) Drevnesuvazskih ancestrală , detașat de restul triburilor Hun-turcice au migrat spre sud-vest. Perioada Drevnebulgarsky (IV-VIII c. N. E.) cunoscute în tranziție triburi bulgare din Caucaz, Dunărea în piscina Volga-Kama.

Perioada de Apex Srednebulgarskogo este starea Volga Bulgaria (IX-XIII cc.). Pentru Suvar suvazov tragedie Volga Bulgaria a fost transferul de putere în Islam. Apoi, în secolul al XIII-lea. a pierdut în timpul invaziilor mongole ale tuturor - numele, țară, acasă, cărți, scris, Keremet Kerem, pentru vârstele să iasă din abis sângeroase,-ciuvașii suvazy bulgari formează propriul grup etnic. După cum reiese din cercetarea istorică, limba ciuvașii, cultură, tradiție mult mai veche decât cea mai mare parte etnonimul a ciuvași.

Mulți călători din secolele trecute au observat că natura și obiceiurile de Ciuvașia semnificativ diferit de alte națiuni. Notele de cercetători bine cunoscute și citate frecvent F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatischeva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkova (1712- 1777), I. P. Falka (1725-1774), I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepehina (1740-1802), "un predicator al limbii Ciuvașia" E. I. Rozhanskogo (1741-?) Și alți oameni de știință care participa in secolele XVIII-XIX. partea muntoasă a provinciei Kazan, există o mulțime de recenzii bune despre „chuvasheninah“ și „chuvashankah“ ca oameni harnici, modest, elegant, Prigogine, avizați.

În cea mai mare și cea mai valoroasă lucrare, „Creștinismul între regiunea Ciuvașă Mijlociu Volga în secolele XVI-XVIII. Schite istorice „(1912) Ciuvașă etnograf restante, folclorist, istoric profesorul N. V. Nicolsky cercetat perioada cea mai decisivă și critică a neo-Bulgar (de fapt, Ciuvașă) era din istoria etnică, când a existat o transformare a conștiinței religioase tradiționale Ciuvașă Ciuvașă eșec structural al universului, și forțat-pună în aplicare Ortodoxia a servit doar ca o justificare ideologică pentru colonizarea marginii ciuvaș de la Muscovy.

Identitatea națională, caracterul și mentalitatea oamenilor Ciuvașia în secolul XX. Am experimentat o serie de modificări semnificative care au fost cauzate de revoluție a oamenilor, de război, mișcarea națională și a reformelor din sectorul public-sociale. În mod semnificativ a contribuit la schimbarea etnomentaliteta realizările tehnice ale civilizației moderne, în special informatizarea și Internet.

schimbat dramatic nu numai modul de viață, dar, de asemenea, relația cu lume, viziunea asupra lumii, mentalitate. Pe de o parte, modernizarea condițiilor de viață și a sistemelor mentale este benefică: noua generație de Ciuvașia învață să fie mai curajos, sigur pe sine, sociabil, treptat a scăpa de complexul de inferioritate, a moștenit o moștenire de la „străini“ predkov-. Pe de altă parte, lipsa de facilități, ultimele rămășițe echivalează pentru a eradica tabuurile morale și etice în om. În consecință, abaterea de masă de la normele de comportament devin noul standard de viață.

În prezent, unele calități pozitive sunt păstrate în mentalitatea națiunii ciuvaș. Mediul Ciuvașia și astăzi nu există nici un bigotism etnic și ambiție. Atunci când condițiile de viață a sărăciei notabile ale aderenței Ciuvașă puternice tradiției, nu și-au pierdut calitățile lor de invidiat de toleranță, „aptramanlah“ (rezistența, supraviețuire, neunyvaemost) și respectul excepțional pentru alte popoare.

Ethnonihilism, foarte caracteristică a mentalității Ciuvașia din a doua jumătate a secolului XX. acum nu și-a exprimat atât de clar. Sheer neglijare istorie maternă și cultură, ritualuri și ritualuri, sentimente etnice de inferioritate, încălcare, rușine pentru reprezentanții grupului etnic nativ nu este respectat; normal pentru națiunea Ciuvașă devine o identitate pozitivă. Confirmarea acestui - cererea reală a studiului populației Ciuvașă limbii și culturii Ciuvașia în grădinițe, școli, instituții de învățământ superior din republică.

- patriarhat, tradiție;

- răbdare, răbdare;

- slugărnicie, distanta de mare putere, care respectă legea;

- prestigiul educației;

- peacefulness, vecinătăți, toleranță;

- perseverenta;

- stima de sine scazuta;

- resentimente, razbunator;

- umilința, dorința de a „păstra un profil scăzut“;

- respect pentru bogăție, lăcomie.

Profesorii remarcat faptul că, pe problema de sine naționale, la mentalitatea dualistă Ciuvașă este tipic „combinație de două extreme:. Conștiinței naționale sporit în rândul elitei și erodarea trăsături naționale printre oamenii de rând“

Câți din această listă a rămas zece ani mai târziu? Pentru mentalitate pețitor, la fel ca înainte, nu este specific dorința de a distruge totul la pământ, și apoi reconstruit de la zero. Pe de altă parte, este de preferat să fie bazată pe disponibile; chiar mai bine - de lângă fostul. Nu este caracteristic unei astfel de trăsături ca imensitatea. Măsura în jurul (în fapte și gânduri, comportament și comunicare) - baza caracterului Ciuvașia ( „Nu sari în fața altora: pentru a ține pasul cu oamenii“)? Dintre cele trei componente - sentimentele, voința, mintea - în structura conștiinței naționale Ciuvașă este dominat de rațiune și voință. S-ar părea că Ciuvașă natura poetică și muzicală trebuie să se bazeze pe început-sens contemplativ, dar observațiile arată contrariul. Aparent, se face simțită o experiență de secole trecute existență lipsită de bucurie, profund stocate în memoria oamenilor, și inteligența înainte și înțelegerea rațională a lumii.

Cu toate acestea recunoscute Chuvashes caracteristici distinctive pozitive, cum ar fi diligența (Col. jandarmi Maslov), suflet bun și onestitate (AM amar) soliditate (L. N. Tolstoi), ospitalitate, bunătate și modestie (NA Ismukov) cerințele pragmatice ale timpului ucis capitaliste, aceste calități spirituale într-o societate de consum devin inutile.

Timp de secole, celebru pentru atitudinea specială a Ciuvașia la serviciul militar. Despre lupta calități de Ciuvașă strămoșii războinici generali din era Mode și legende Attila. „Caracterul național al Ciuvașia au proprietăți excelente, în special importante pentru societate: Ciuvașă realizată cu sârguință taxei adoptat o dată. Nu au existat exemple pentru soldații au fugit sau sat Ciuvașă Ciuvașă ascunde Runaway cu acordul locuitorilor „(Otechestvovedenie ... 1869: 388).

„B. Popovic (ambasadorul Iugoslaviei la URSS)

- Albanezii sunt oameni foarte curajoși și dedicați.

Curios a răspuns în mentalitatea modernă Ciuvașia două worldviews tradiționale specifice - recunoașterea bătrânilor Ciuvașia loc de drept într-unul dintre tipurile de sinucidere „tipshar“ și cultul virginității, care au diferit în trecut și încă să distingă Ciuvașă alte, chiar și națiunile vecine.

Printre femeile Ciuvașă sinucideri sunt rare. Chuvashki dificultăți financiare și de zi cu zi infinit pacient, un acut simț al responsabilității pentru copii și familie, încercând să iasă din necazuri prin orice mijloace. Aceasta este o manifestare a etnomentaliteta: rolul de soție și mamă în familie Ciuvașă, ca și mai înainte, este incredibil de mare.

Problema sinuciderii este strâns legată de problema virginitatea înainte de căsătorie și relațiile de gen: o „tipsharu“ din ce în ce a recurs la onoarea scandalizat fetei, cu experiență înșelăciune și ipocrizie din partea oamenilor. Înainte de secolul XX. Ciuvașia credea că pierderea onoarei fetei înainte de căsătorie - este o tragedie care, în plus față de rușine și condamnarea universală, calvar pe tot parcursul vieții nu a promis. Viața pentru femei pierd valoarea, nu a avut nici perspective pentru respect, găsirea unei familii normale, sănătoase, care a căutat să aibă orice chuvashka.

Dintre trăsăturile negative ale Ciuvașă conservate de izolare spirituală, secretul, invidie - aceste calități adăuga până la un perioade tragice din istoria poporului și un punct de sprijin în condițiile dure din jur popoarele sale războinice de-a lungul secolelor, și mai ales acum, în condițiile neoliberalismului, amplificat de șomaj și de securitate financiară precară mai mult a locuitorilor din regiune.

Printre populația rurală a republicii prin prezența persoanelor cu studii postuniversitare, superioare și superioare incomplete Ciuvașă învățământului înaintea altor trei grupuri etnice (română, tătară, Mordvinians). Pentru Chuvashes (86%) caracteristică este cea mai pronunțată setare pozitiv asupra căsătoriei etnice (Mordovians - 83%, români - 60%, tătară - 46%). În Ciuvasia, în general, nu există astfel de condiții, care ar putea duce la creșterea tensiunilor etnice. Ciuvașia în mod tradițional tolerant față de reprezentanții altor credințe, diferite de exprimare a sentimentelor lor reținut religioase pentru ei caracterizate istoric printr-o percepție externă, superficială a Ortodoxiei.

Astfel, principalele caracteristici ale mentalității moderne Ciuvașia sunt dezvoltate sentiment de patriotism, încredere în rudele lor, recunoașterea egalității tuturor în fața legii, respectarea tradițiilor, non-conflict și iubitoare de pace. Evident, caracteristicile mentale fundamentale ale ciuvași s-au schimbat foarte puțin, spre deosebire de cea observată în lumea modernă procesul de nivelare a culturilor naționale.

Vladimirov, E. (1959) Scriitori români în Ciuvasia. Cheboksary: ​​Ciuvasia. de stat. publ.

Kovalevsky, AP (1954) și bulgarilor Ciuvașă în conformitate cu Ahmad Ibn Fadlan: oamenii de știință. Rec. Voi. IX. Cheboksary: ​​Ciuvasia. de stat. publ.

Nicolsky, NV (1912) Creștinismul între regiunea Ciuvașă Mijlociu Volga în secolele XVI-XVIII: schiță istorică. Kazan.

Otechestvovedenie. România din povestirile călătorilor și savanți de cercetare (1869) / Comp. D. Semenov. margine T. V. Velikorumynsky. SPb.

Scriitori români de Chuvashia (1946) / compilate de F. Uyar, J. Mucha. Cheboksary. C. de 64.

Fuchs, A. (1840) Note privind provincia Ciuvasia și Cheremisov Kazan. Kazan.

Pregătit de E. V. Nikitina