etica medievale

1. Contextul eticii creștine. Punctele de vedere ale Francisc din Assisi, Giovanni Bonaventura pe relația omului cu Dumnezeu

3. Etica cavalerești

4. Etica publică și apariția etică direcții educaționale (erezie)

Oamenii de știință creștini au descoperit un răspuns masiv în inimile oamenilor, pentru a da un răspuns simplu și clar la întrebarea de ce lumea este atât de imperfect și corupt, crud și teribil. Acesta a promis, de asemenea, o eliberare radicală dintr-o varietate de dezastre și rele. Deci, răspunsul la provocarea timpului a fost ideea de păcătoșenia universală și vina de suferință și de răscumpărare, prin pocăință, credință și dragostea pentru Dumnezeu, gata să facă voia Lui. Este clar că ideea unei vechi etică, vechi, cu cultul său naturii și rațiunii, vedere natural și optimistă a omului, doctrina libertății sale și demnitate, tărie și putere, dreptul la plăcere și fericire au fost total nepotrivit. Vechea moralitate și etică au fost respinse din cauza principială „necinste“ lor - conștiința arogant de putere și demnitate unui om liber și un dispreț mândru pentru cei slabi. Nu, omul este prea nesemnificativ și slabă din cauza corupției sale interne și a păcătoșeniei. Prin urmare, doar o credință în Dumnezeu, speranța că el și iubirea de sacrificiu de sine totală pentru el a da o persoană puterea și deschide calea spre mântuire!

Tranziția de la antichitate la Evul Mediu a fost marcată de transformări în etică, esența, care a fost că era etica religioase. Prin urmare, toate aspectele de bază ale învățăturii morale creștine - despre sursa și natura de moralitate, de moralitate de numire și sensul vieții umane și idealul moral, binele și răul - datează Scripturile. [1, p.53]

ideal pentru etică, dezvoltat de către teologii creștini, primește sprijin în deciziile papii și consiliile bisericești. Bazat pe sistemul ierarhic de valori în care cel mai înalt bine este identificat cu Dumnezeu și rău - cu lumea materială, biserica a dezvoltat doctrina ascensiunii sufletului omenesc la Dumnezeu ca scopul suprem al existenței umane. moralitatea medievală se bazează pe conceptul de păcat, natura joase a omului. Ca rezultat al omului păcatului lui Adam a pierdut starea lui perfectă primitivă. „Omul - o colecție de spurcăciuni, produse alimentare vierme“ - a scris unul dintre teologii medievale. Numai sacrificiul ispășitor al lui Isus Hristos este în stare să salveze omenirea de chinul lui, și numai prin biserică, luând omul său ordonanțele poate ispășească păcatele sale și de a atinge fericirea veșnică. Astfel, scopul existenței umane este transferată în viața de apoi; viața pământească este doar o pregătire pentru moarte. moartea corpului este eliberarea sufletului. Medievale teologi-moraliști au dedicat operelor lor „Știința în condiții de siguranță pentru a muri“, adică. E. Pregătirile pentru fără de păcat și fără frică a morții. Papa Inocențiu al III-a scris în tratatul său „Pe disprețul față de lume“: „Suntem pe moarte în timp ce trăiesc, și numai apoi se va opri mort atunci când oprire de viață.“ Disprețul pentru lume, la nevoile umane ale corpului, spre bucuria și plăcerea, la fericire pământească trecătoare, bogăția și faima a fost considerată o cerință esențială de virtute. În secolul al XII-lea. teolog Bernardetta Klervosky instruit turma: „Dă-te placeri carnale. Iubirea lui Dumnezeu îndepărtează om din lume, și dragostea lui Dumnezeu din lume. " Auto-înjosire, smerenie, renunțare de sine, auto-flagelare, tortura a cărnii - toți acești oameni ar putea spera să fie plăcut lui Dumnezeu. Frantsisk Assizsky învățat că „ar trebui să urască corpul nostru, cu toate viciile și păcatele sale, dispreț și dezgust este necesară pentru a hrăni trupul, pentru noi sunt toate accidentele noastre de defect și viermi josnice, dezgustător.“ Negarea de sine în numele credinței este ridicată feat morală mai mare. Pocăința pentru mântuirea lumii, afundată în vice - „viețile sfinților“ idealul moral, propagate de-a lungul Evului Mediu în numeroasele Baza ideologică a moralității a servit ca doctrina nemuririi sufletului, despre retribuția postumă inevitabilă pentru virtuți și păcate. Frica de chinurile iadului și speranța fericirii cerești a trebuit să țină oamenii de la vicii și să le ghideze pe calea virtuții. Franciscanii generale cel mai mare savant catolic Giovanni Bonaventura (1221 - 1274) a creat sistem etic, care a avut ca scop comunicarea persoană misterioasă cu Dumnezeu. Toate gândurile oamenilor sunt orientate într-o altă lume mai mare,. Abandonarea înțelegerea rațională a lumii sens, sufletul se concentrează pe cunoașterea de sine, și vine într-o stare de extaz mistic. Obișnuite, banale, virtuțile umane joacă un rol subordonat în acest sens, și numai așa-numitele virtuți teologice - „sursă de inspirație“, credința, speranța, dragostea, purificarea sufletului, contribuie la supranatural Realizarea cea mai mare fericire este posibilă numai după moarte. [2, p.93]

Spre deosebire de toate celelalte creaturi o persoană similar cu Creatorul, deoarece înzestrat cu spiritul și voința liberă. Cu toate acestea, în același timp, un om este păcătos. El a fost expulzat din Paradis pentru neascultare nesăbuită voia lui Dumnezeu, îmbrăcat în trup muritor, a căzut în lumea empirică, în cazul în care el trebuie să transpire pentru a produce propria pâine. Omul pătate de păcat și este îndepărtat de la Dumnezeu, ea trece păcatul primordial moștenită la copiii lor, și pentru că toată omenirea este profund cufundat în păcat. Omul fără speranță păcătoasă, și el însuși, propriile sale eforturi, el nu poate scăpa. El este capabil de a găsi o nemurire fericit numai mulțumiri lui Dumnezeu și a Bisericii. Domnul său suprem poate ridica orice muritor de praf și cenușă, și să-l dea viața veșnică. Biserica este Dumnezeu pe pământ, iar oamenii ar trebui să se unească în ea fața lui Dumnezeu. Iisus Hristos - dovada posibilității unității reale a lui Dumnezeu și om. Domnul este îmbrăcat în trup omenesc, pentru a ispăși pentru păcatele omenirii și le-a creat manifesta un exemplu vizibil de adevărata moralitate. Principala sarcină a unui creștin - de a trăi nu pentru noi înșine, ci pentru Dumnezeu, pentru adevărul împărăției lui Dumnezeu. Lumea în sine este de nici o valoare, este - nimic mai mult decât creația unei dependente, iar omul care este prins în interesele pământești, nu este viața veșnică și moarte veșnică. [3, p.27]

reprezentanți de seamă ai teologiei scolastice Foma Akvinsky (1225-1274) a încercat să se adapteze la nevoile de etică ale doctrinei creștine lui Aristotel, folosind unele dintre principiile etice ale raționalismului. Cu toate acestea, spre deosebire de Aristotel, care a văzut idealul de fericire în contemplarea intelectuală a adevărului, Thomas poartă valori morale în domeniul credinței. În această lume, omul nu poate atinge fericirea, pentru că fericirea este mai mare în contemplarea lui Dumnezeu. Imperfect ca fericirea poate fi realizat în timpul vieții omului și prin exercitarea virtuților. În măsura în care o persoană care se pregătește în pământ pentru fericirea cerească, acțiunile sale pot fi considerate ca fiind fapte virtuoase. Virtuțile oamenilor în viața lor pământească este împărțită în mai mică, morală, definind relația omului cu toți oamenii, și mai mare, teologic, determină relația sa cu Dumnezeu. Sin a considerat acțiunile umane îndreptate împotriva lui însuși, adică. E. mântuirea veșnică a aduc prejudicii unui suflet nemuritor, împotriva aproapelui și împotriva lui Dumnezeu. Unele virtuți nu sunt suficiente pentru salvare mai mici trebuie să caute mai mari virtuți care provin de la Dumnezeu și ascendenți la acesta. În acest caz, realizarea fericirii este imposibilă fără har, și, prin urmare, fără medierea bisericii.

Pentru toate limitările de clasă ale idealului moral al cavalerismului în ea au fost elemente care au fost ulterior dezvoltate într-un fel de moralitate militară a timpurilor moderne. Fidelitate Overlord înlocuiește loialitatea față de stat, interesul național, loialitate jurământ - înjurând credință; dispărut complet și glorificarea eroismului personale, curaj, dispreț față de moarte. cultul Cavalerului de dragoste curtenitor, eliberat de cătușele de castă, ca un ideal de devotament și de altruism, de asemenea depășit cadrul Evului Mediu. Un ideal moral la nivel național este concretizată în imaginea unui cavaler al eposa- Roland naționale în Franța, în Spania, Sid, ca protecția independenței țării lor, își găsește expresia în lupta împotriva „necredincioșilor“, în concordanță cu interesele întregului popor.

A treia clasă a societății feudale - cetățeni, sunt încă slab dezmembrate într-o masă medievală clasic de artizani și comercianți, - generează o morală îndreptată împotriva austerității bisericii, și împotriva moralității cavaleresti de clasă. Citizen apreciază nu retragerea din lume, nu o respingere a lucrurilor lumești, îi pasă și de plăceri, nu realizare militară în lupta împotriva „necredincioșilor“ și munca grea și de întreprindere. Orașul este ostil și paraziți, călugări, hoți și cavaleri. Clasa de oraș generează o nouă reprezentare a adevăratei nobilimii a omului, care este determinat strămoșii nu nobile, și calitățile personale. Condamnând luxul și extravaganța, cetățeanul respectă dorința de acumulare de bogăție, cumpătare, cumpatare, și prudența, stilul de viață umil, mulțumire și bunăstare și la aceeași subtilitate și insinuarea, inventivitatea și viclean. erou folclor urban nu este un paladin neînfricat, și Reynard Fox, care nu se poate prin forță și agilitate pentru a învinge lupul Isengrim.

Noi, antiasketicheskaya moralitatea găsit expresia în dezvoltarea orașului freethinking. De exemplu, filozoful francez Per Abelyar (1079-1142) a fost un susținător al naturalismului etic și raționalism. El a considerat dragostea de virtute înnăscute oameni caracteristice și nu numai creștini, ci și păgânii din antichitate, care a dat probe de abstinenta, castitate, stabilitate emoțională, altruism și realizat acest lucru fără ajutorul harului divin, și propria sa inteligență și determinarea legii naturale. Comportamentul moral depinde în primul rând asupra minții umane, prin educație. În eseul „Cunoaște-te pe tine însuți“ Abelard apărat drepturile individului, a atacat clerul pentru comerț „dezlegarea“, a ridicat problema precursorilor eticii creștine în filozofia păgână a lumii antice, se îndoiesc de existența raiului și iadului. Cu toate acestea, idealul moral al lui Abelard nu a mers chiar dincolo de viziunea creștină. [5, p.119]

Mai târziu, opoziția cetățeancă a feudalismului avansurile sale moralitatea ideală antiasketichesky. Deci, în secolul al XIII-lea. în mijlocul dezbaterilor filosofice aprige la Universitatea din Paris, printre teze susținute de reprezentanți ai tendințe progresive, naturaliste în direcția gândirii filosofice - averroism, există, de asemenea, declarații îndrăznețe cu privire la aspectele morale. Averroists a susținut că fericirea umană nu este în altul, și în pământul vieții umane, că nu a fost trimis de Dumnezeu la om, și că omul de virtute, fie înnăscute sau dobândite de acesta în cursul dezvoltării morale. Rezumatele acestea au fost condamnate de către Biserica Catolică, și apărătorii Inchiziției urmărită penal.

Averroism a avut un impact asupra opiniilor etice ale marelui poet italian Dante Alighieri (1265-1321). Recunoscând destinul suprem viața de apoi ceresc al fericirii umane, Dante, în același timp, a crezut că există un scop independent, pământesc uman, care constă în activitățile de informații direcționate spre cunoașterea lumii. Scopul omului pământeană pentru Dante păstrat independența și valoarea morală independentă. În relația vie „Divina Comedie“, la pasiunile pământești și aspirațiile oamenilor, evaluarea ridicat de spargere demnității umane prin sistemul teologic de valori morale, care aderă la poet.

Chiar și sensul vieții umane în etica religioase retrase din viața sa personală și capătă semnificație nelumesc. “. Nici unul dintre noi nu trăiește pentru sine și nimeni nu moare pentru el însuși, iar dacă trăim - trăim pentru Domnul, dacă vom muri - murim pentru Domnul - suntem Domnul „- îndeamnă apostolul Pavel.

Astfel, realizările și patosul umanistă a eticii creștine sunt condiționate istoric și a limitat timpul lor.

2. Schiță a istoriei eticii. Ed Chagin BA si Dr. M. Gândirii, 1969. -. 430c.