Erich Fromm

O nouă istorie a Europei și Americii au condus eforturile de a câștiga libertatea de cătușele politice, economice și spirituale pe care omul legat. Oprimat, visează de noi drepturi, ne-am luptat pentru libertate împotriva celor care au apărat privilegiile. Dar atunci când o anumită clasă tinde la propria sa eliberare, el credea că lupta pentru libertate în general și, prin urmare, pot idealiza obiectivele lor, ar putea atrage toate asupriți, toate din care a trăit visul de eliberare. Cu toate acestea, în cursul unei lupte de lungă durată, în esență, continuă pentru libertatea acelor clase care au luptat inițial împotriva opresiunii, combinate cu dușmanii libertății, aproape o victorie a fost câștigat și noi privilegii, care trebuiau să fie protejate.

În ciuda numeroaselor înfrângeri, a câștigat libertatea în general. În numele victoriei ei, omorând mulți luptători care sunt convinși că este mai bine să moară pentru libertate decât să trăiască fără ea. Această moarte a fost cea mai înaltă afirmare a identității lor. Se pare că istoria a confirmat deja că persoana este capabilă să se guverneze, deciziile proprii, gândesc și simt ca el pare să fie valabil. Dezvoltarea deplină a abilităților umane părea scopul pentru care se apropie rapid procesul de dezvoltare socială. Dorința de libertate a fost exprimată în principiile liberalismului economic, democrația politică, separarea bisericii de stat și individualism în viața personală. Punerea în aplicare a acestor principii păreau să aducă omenirea mai aproape de realizarea acestei dorințe. STERGATOARE a căzut unul după altul. Omul a aruncat jugul naturii, iar el a devenit domnitor; el a răsturnat dominația Bisericii și a statului absolutist. Eliminarea constrângeri exterioare părea nu numai necesară, dar, de asemenea, o condiție suficientă pentru atingerea scopului dorit - libertatea fiecărei persoane.

Primul război mondial a considerat de mulți ultima bătălie, iar finalizarea acestuia - victoria finală a libertății: democrația existentă părea să fi intensificat, iar în locul fostei monarhii, noua democrație. Dar, în termen de câțiva ani, există noi sisteme care au trecut tot ce a fost câștigat de secole de luptă, se pare, pentru totdeauna. Pentru esența acestor noi sisteme, este aproape în întregime determinată și a publicului, și a vieții private a unei persoane este subordonat toată puterea complet necontrolată a unui grup mic de oameni.

În anii de la victoria regimurilor fasciste, falsitatea acestor puncte de vedere a devenit evidentă. A trebuit să admitem că, în Germania, milioane de oameni renunțe la libertatea lor cu aceeași fervoare cu care părinții lor au luptat pentru ea; că ei nu au aspiră la libertate, și a căutat o modalitate de a scăpa de ea; că alte milioane de oameni au fost astfel indiferenți și nu cred că libertatea este în valoare de luptă și pe moarte. În același timp, ne-am dat seama că o criză a democrației nu este o problemă pur germană sau italiană, amenință în fiecare stat modern. Este absolut esențial, banner-ul sub care acționează dușmanii libertății umane. În cazul în care atacul asupra libertății în numele anti-fascismului, amenințarea nu devine mai mică decât atacul în numele fascismului. Această idee este atât de bine exprimat Dzhonom Dyui că voi menționa aici sunt cuvintele lui: „un pericol grav pentru democrația noastră nu constă în faptul că există și alte state totalitare. Pericolul este că, în propriile setări noastre personale, în propriile noastre instituții publice, există aceleași condiții ca și în alte țări au condus la victoria puterii externe, disciplina, consistența, și în funcție de lideri. În consecință, câmpul de luptă este aici, în noi înșine și în instituțiile noastre publice ".

Dacă vrem să lupte împotriva fascismului, noi trebuie să-l înțelegem. Speculațiile nu ne va ajuta, și repetarea unor formule optimiste ca inadecvate și inutile ca un dans ritual indian pentru Ploii.

Aceste perioade de istorie arăta ca vulcan stins, acesta a fost mult timp inofensiv. Toți erau convinși că aceste forțe sinistre a distrus complet realizările democrației moderne; lumea părea luminos și în condiții de siguranță, ca un străzi inundate de lumină ale orașelor moderne. Războiul părea să fie ultimele relicve ale cele mai vechi timpuri; A lipsit doar una, cea mai recentă de a face departe cu ei pentru totdeauna. Crizele economice sunt considerate un accident, deși accidentul și repetat în mod regulat.

Nimeni înainte de Freud nu a acordat prea multă atenție observarea și studiul forțelor iraționale, subconștiente determină în mare măsură comportamentul uman. El și adepții săi în psihologia modernă nu numai că au deschis rezervorul subconștientă în psihicul uman - a cărei existență a fost respinsă de către raționaliștii - dar, de asemenea, a arătat că aceste fenomene iraționale se supună anumitor legi, și pentru că acestea pot fi destul de explica rațional. El ne-a învățat să înțeleagă limba de vise și simptome somatice, incoerențe lingvistice în comportamentul uman. El a descoperit că aceste inconsecvențe - ca întreaga structură a naturii - sunt un răspuns la impactul lumii din afară, în special a celor care au avut loc în copilarie.

Dar Freud a fost atât de pătrunși de spiritul culturii lor, că el nu a putut merge dincolo de anumite, din cauza frontierelor sale. Aceste limite nu permit ca acesta să înțeleagă chiar și unii dintre pacienții săi și a împiedicat să-l înțeleagă oamenii normali, precum și fenomene iraționale ale vieții sociale.

Freud a luat setarea tradițională, om și societate a opus, precum și doctrina tradițională a depravării naturii umane. Potrivit lui Freud, omul este, în principiu antisocial. Societatea trebuie să-l domesticească, să-i permită o anumită satisfacție a biologice - și, prin urmare, insurmontabile - nevoi; dar sarcina principală a companiei este de a purifica și restricționarea, impulsuri de bază joase ale omului. Ca urmare a suprimării acestor impulsuri este ceva magic: tendințele reprimate sunt transformate în dorința de valoare culturală, și a devenit astfel baza culturii. Această tranziție ciudat de la starea de depresie la un comportament civilizat, Freud a subliniat cuvântul „sublimare“. În cazul în care gradul de suprimare a o capacitate puternică de sublimare, atunci indivizii devin nevrotic și supresie să se relaxeze. Dar, în general, există o relație inversă între satisfacerea aspirațiilor umane și a culturii: cu atât mai mare suprimare, mai mari realizări culturale (și cu atât mai mare pericolul de tulburări nevrotice). În ceea ce privește a individului de a societății Freud este în mod esențial static: individul este în general aceeași, variind numai în măsura în care societatea consolidează presiunea asupra înclinațiilor sale naturale (obligând astfel o sublimare mai mare) sau să le permită o mai completă satisfacție (sacrificând astfel cultura).

Freud nu a putut scăpa greșelile predecesorilor lor, pentru a formula așa-numitele instinctele de bază ale omului. Concepția sa asupra naturii umane este de fapt o reflectare a quest principal, care apar în omul modern. În concept al individului Freud reprezintă o cultură de „om“, în general; și pasiune și anxietate, tipic unui om în societatea noastră, sunt ridicate la forțe imuabile înrădăcinate în natura biologică a omului.

Aceste teorii, se presupune că recunosc factorul psihologic, se reduce la nivelul unui simplu reflectare a anumitor standarde de comportament în acest sens, o anumită societate. Numai psihologie dinamică, ale cărei baze au fost puse de Freud, ne poate ajuta să înțelegem cu adevărat factorul uman, nu numai să-l recunoască în cuvinte. Deși fix „natura umană“ nu există, nu putem considera natura umană ca fiind ceva infinit de plastic; ca fiind gata de a se adapta la orice mediu, fără dezvoltarea variabilității lor mentale. Deși natura umană și este un produs al evoluției istorice, aceasta include anumite ereditare și mecanisme are anumite legi; psihologia ar trebui aceste mecanisme și legi să dezvăluie.

Pentru o înțelegere completă a ceea ce sa spus până acum, și tot ce vor urma mai jos, a existat necesitatea de a defini conceptul de adaptare. În același timp, vom arăta ceea ce este sensul încorporat în conceptul de mecanisme mentale și a legilor.

Este recomandabil să se facă distincția între măsurile de adaptare „statică“ și „dinamic“. Static noi numim această adaptare, în care caracterul unei persoane rămâne neschimbat și apar doar unele obiceiuri noi, cum ar fi trecerea de la modul chinez de betisoarele la europene - o furculiță și un cuțit. Chineză, a venit în America, de adaptare la această nouă tradiție pentru el, dar această adaptare, în sine, este puțin probabil să ducă la o schimbare în personalitatea sa - fără trăsături noi sau noi aspirații, el nu va primi.

În plus față de întrebarea de ce fel de adaptare are loc într-un anumit caz, este necesar să se răspundă la celelalte întrebări: ceea ce face ca oamenii să se adapteze la aproape oricine, deși un pic condiții de viață acceptabile și în cazul în care limitele acestei adaptabilitate? În primul rând, atragem atenția asupra faptului că unele caracteristici ale naturii umane sunt mai flexibile, în timp ce altele - mai puțin. Aceste trăsături sunt tendințe care deosebesc oamenii unul de altul, prezintă un elastic extrem de largă. Amabilitate sau ostilitate și distructivitatea, pofta de putere, sau dorința de depunere, alienare, tendința de a auto-preamărire, lăcomia, pofta de plăceri senzuale sau frica de ei - toate acestea și multe alte aspirații și temeri, care pot fi găsite într-o persoană, în curs de dezvoltare ca o reacție la anumite condițiile de viață. Ele sunt destul de stabile; devenind o caracteristică a naturii umane, ele dispar sau sunt transformate în alte motive, cu mare dificultate. Dar aceste trăsături sunt flexibile, în sensul că indivizii, în special în timpul copilăriei, dezvoltând o tendință specială, în conformitate cu mediul în care trăiesc. Nici una dintre aceste înclinații nu este înnăscută omului.

Stil de viață, datorită particularităților sistemului economic devine un factor fundamental în determinarea caracterului unei persoane, imperioasă nevoie de auto-conservare îl obligă să accepte condițiile în care trebuie să trăiască. Acest lucru nu înseamnă că el nu poate să depună eforturi, împreună cu alte unor schimbări economice și politice; dar inițial personalitatea sa este formată într-un anumit mod de viață, pentru că familia are întotdeauna caracteristicile societății sau clasa lor, astfel încât copilul se confruntă în mod inevitabil cu ei.

connectedness spirituală cu lumea poate lua mai multe forme: un pustnic în celula sa, care crede în Dumnezeu, sau un deținut politic în izolare, sentimentul de unitate cu tovarășii în lupta - ei nu sunt singuri punct de vedere moral. gentleman englez, nu scoateți fracul în setarea cea mai exotice, sau micii burghezi, taie din mediul lor - se simt una cu națiunea lui sau o parte din simbolurile sale. Conectivitatea cu lumea poate fi de caracter sublim sau banal, dar chiar dacă aceasta se bazează pe cele mai josnice principii, încă este departe de preferat să fii singur. Religie și naționalism, precum și orice obicei, orice prejudecăți - chiar și cele mai absurde și umilitoare - a salva o persoană în cazul în care acesta este asociat cu alte persoane din cel mai rău - izolarea.

O nevoie urgentă de a scăpa de izolarea morală viu descris de Balzac în „Patimile inventatorului.“

„Deci, amintiți-vă bine, amintindu-l în creierul lui încă atât de receptiv: un om frică de singurătate. Și tot felul de singurătate cea mai teribilă singurătate pace. pustnici antice trăiau în comuniune cu Dumnezeu, ei erau în lume populate, lumea spirituală. Prima nevoie umană, fie că este un lepros sau condamnat, respinse sau infirme - pentru a găsi un camarad în nenorocire. Senzație de sete stopează, omul risipește toată puterea, toată puterea, toată ardoarea sufletului său. Fără aceste dorințe omnivor, cu siguranță, Satana ar fi găsit ei înșiși complici? Aici puteți scrie un întreg poem, așa cum au fost, o introducere în „paradisul pierdut“, justificarea poetică a rebeliune. "

Încercarea de a răspunde la întrebarea de ce un om atât de puternic teama de izolare, ne-ar fi dus departe de subiect, pe care o vom examina aici. Dar, ca nu cumva cititorul cred că această dorință de a fi una cu cealaltă, există ceva mistic, aș dori să contureze direcția în care pentru a căuta răspunsul.

Un aspect important al cazului constă în faptul că omul nu poate trăi fără o cooperare cu alții. În orice societate imaginabil, oamenii trebuie să fie combinate cu alte, în cazul în care, la toate, este de a supraviețui, sau pentru a-și apăra împotriva dușmanilor și pericolele naturale, sau pentru a putea lucra și de a face un trai. Chiar și Robinson a fost o zi de vineri, fără de care el este, probabil, nu numai în cele din urmă s-ar fi luat-o razna, dar a murit. Nevoia de ajutor este vizibil mai ales în copilarie. Copilul nu este capabil să îndeplinească funcțiile esențiale ale vieții, astfel încât legătura cu alte persoane - pentru el o chestiune de viață și de moarte. Pentru a fi singur - aceasta este o amenințare serioasă la însăși existența copilului.

Cu toate acestea, există un alt motiv pentru care apartenența la o comunitate devine atât de urgentă nevoie de: o conștiință subiectivă. Capacitatea de a gândi permite unei persoane - și îl face - să se realizeze ca o ființă individuală, separată de natura și de la alte persoane. Gradul de această conștientizare poate fi diferit, dar este întotdeauna acolo. Iar rezultatul este o problemă pur umană: conștientă de individualismul, conștientă - chiar și vag - inevitabilitatea de boală, bătrânețe și moarte, oamenii nu pot ajuta, dar simt că este nesemnificativă ca un pic medie, în comparație cu lumea exterioară, cu tot ceea ce nu face parte din „eu“ lui. Dacă el nu aparține nici unei comunități, în cazul în care viața lui nu se obține nici un sens și direcție, se simte ca un fir de praf, un sentiment de inutilitate suprima. O persoană ar trebui să poată să se ducă la orice sistem care să ghideze viața lui și a dat-o de sens; în caz contrar, copleșit îndoielile care paralizează în cele din urmă capacitatea sa de a funcționa, și, prin urmare, trăiesc.