Demnitatea și scopul omului
Doctrina demnității omului și a lucrării sale creatoare în lume, valoarea tot ceea ce este creat sau să le pună în aplicare în domeniul binelui universal și absolut, este una dintre cele mai importante părți ale eticii.
Punctele de vedere asupra demnității umane ar trebui să se bazeze pe învățăturile Bisericii cu privire la crearea omului de către Dumnezeu, Întrupare și zhenii despre natura umană în Hristos, cât și în sistemul de coordonate de cea mai importantă experiență a construi dogmatică Axiologia ortodoxe.
În sensul ontologic la conceptul de demnitate este legat, în primul rând, ideea de unicitate umană ca imagine a lui Dumnezeu, ca purtător al conștiinței morale și religioase, care ocupă cel mai înalt nivel în ierarhia persoanei. În al doilea rând, demnitatea umană trebuie să fie înțeleasă ca o bogăție inepuizabilă și frumusețe a lumii interioare a personalității umane, care este dezvăluit în aspectul exterior și în activitatea artistică creatoare. În sensul etic al demnității nu este nimic altceva decât să respecte legea morală și instrucțiunile conștiinței drepte, cum este vitejia în linia de datorie și vocație umană ridicată. În sens religios și spiritual al demnității este gradul de transformare a omului harului divin supranatural.
unicitatea umană constă în faptul că acesteia fiind aprobată de fundația sa metafizică în Dumnezeu, având în același timp libertatea creatoare de auto-revelație și formarea. Pe unicitatea persoanei spune Scriptura și toată tradiția patristică. Omul este prezentat aici ca intersecția cel mai profund sens metafizic, este revelat în divin etern și determinarea procesului istoric. Din punct de vedere ontologic al omului - fiind din aliaj și non-existență. În opinia Mitropolitului Filaret al Moscovei, conținea peste abisul nimicniciei sale, sub abisul bunătății lui Dumnezeu. Omul însuși nu are nici un motiv de a fi, ea există datorită implicării sale în Dumnezeu și în El devine sursa vieții. Omul, ca și lumea, fără fund și nu există o el însuși. Omul a fost creat de Dumnezeu ca Personalitate absolută, care în întruparea sa a devenit cea mai adâncă metafizică
baza existenței umane. omul creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și întruparea lui Dumnezeu în care Dumnezeu a devenit om, fără a înceta să fie Dumnezeu, esența mai misterioase în incomprehensibilitatea și cea mai fundamentală, în esența sa metafizică și realitate a originilor vieții umane în comuniune, care este aprobat de nu doar de mare , mare sau glorios, dar nu este nici o demnitate zeificat incomparabil.
învățătura creștină despre demnitatea persoanei este aprobată pe o înțelegere personală a vieții. Conceptul biblic al universului, așa cum sa menționat în „Istoria esteticii antice“ AF Losev, se caracterizează prin proclamarea principiului cu caracter personal în om, adică ceea ce este original, quirky, unic, ireductibilă la orice altceva, și, mai presus de toate, indestructibil nici în spațiu, nici în timp. Omul a fost creat ca o persoană, și, în consecință, în întreaga lume, nimic care ar putea provoca-genetice sens pentru a determina posibilitatea de a ființei umane ca persoană, cu excepția numai că omul este creat în personalitatea absolută a, actul creator unic al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Unicitatea, originalitatea și originalitatea indestructibilității persoanei umane ar trebui să vadă una dintre cele mai importante și profunde momente ale vieții ei, și una dintre manifestările cele mai izbitoare ale demnității ei Dumnezeiască.
Învățătura dogmatică a persoanei asemănarea Bisericii este recunoscută nu numai dat, dar lucrarea, să definească sensul existenței umane. Dorința individului de a realiza bogoupodobleniya completitudinea și includerea lor în viața divină veșnică în plinătatea ei desăvârșită, inepuizabilă și glorie sunt anunțate în tradiția patristică, scopul principal al omului. În inima omului îndeplinirea scopului său este profund proces și misterioasă a le dezvălui dotărilor spirituale și morale. om alpinism la noi nivele de ființă nu este evoluție, nu este un progres, dar există o metamorfoză, o transformare. Cu toate acestea zatemnennost natura umană, păcatul face ca sarcina de a urca la lumina Tabor deosebit de dificilă.
Omul se face legătura cu natura spirituală a naturii materialului. Corpul lui, ca ființă spirituală este, de asemenea, în mod individual și are destul de o realizare personală. Dar nici măcar acest lucru este avantajul său principal. Din punct de vedere biblic, demnitatea umană de bază este, desigur, nu în corporalitate lui în sine, ci în crearea sa Personalității absolut. puncte Biserica la demnitatea firii umane, care a ieșit din mâinile Creatorului ca mâinile sculptorului, și a fost o adevărată îmbrăcăminte, care a îmbrăcat Fiul lui Dumnezeu în venirea Sa în lume. Dacă perfectă, în general, este întruchiparea sens în această privință, atunci totul este bine în persoană, atunci când ea a făcut sensul și întors la Dumnezeu, și tot urât în ea, atunci când ea se întoarcă de la Dumnezeu. Urât care nu au învins încă sensul atunci când problema nu a fost încă cedat la designul final, prin a spiritualiza și de a transforma sensul său. Prin urmare, aspectul vizual al arata bine este o hartă a grandorii umane interioare a sufletului în tăcere inteligent și odihnă maiestuos, rămânând în sine și în nici un fel în cauză, cu excepția contemplarea dezinteresată a înțelegerea eternă și infinită a sensului existenței. sightliness externe au externalizarii grandoarea interioare, spirituale; minte - cartografiere inteligent, inteligent - o reflectare a frumuseții divine, se naște în contemplarea inteligentă a lui Dumnezeu. Deschiderea pentru percepția contemplare religioasă mai mare, mintea umană este iluminarea divină luminat. AF Losev a spus că, în toate lucrurile, și la toți indivizii, pentru societate în ansamblul său, și în toată istoria, și în toate natură, și în întregul cosmos frumos este luminat doar de principiul transcendent și absolută, care se reflectă în toate Absolut fața lui Dumnezeu. Perfect, ca fiind, este ierarhică. Serviciul ierarhizată și umane, și creativitatea.
Ultimul aspect al doctrinei demnității umane este legată de tema zheniya umane despre harul divin.
Omul se întoarce la aproximativ zheniyu vizibile prin imagini și simboluri, este într-o lucrare ierarhică a Bisericii, în viața ei sacramentală liturgică. Prin imagini și simboluri sacre personalitate percepe harul divin și inspiră percepția ta sens. Mintea umană devine bogovidnym capabilă să contemplare și experiența lui Dumnezeu, care se deschide în energiile Sale necreate, și informarea persoanei cu privire la harul lui zhayuschuyu; carnea devine svetovidnoy.
Potrivit izyasneniyu sfintiti Părinti ai Bisericii, scopul creștin al omului este asemănarea lui cu prototipul divin, iar în cazul în care o persoană dorește să fie o imagine a Dumnezeului invizibil, acesta trebuie să se conformeze stilul vieții sale interioare cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care își datorează existența, demnitate și măreție. În porunca evanghelică: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit“ (. Matei 5:48) - este cea mai înaltă chemare a omului și justificarea morală pentru tot drumul.
Situația actuală indică viziunea asupra lumii și impasul moral în care a mers toată lumea în mod clar nu poate face față cu sarcina sa principală pentru a acoperi diferența dintre viața umană subiectivă și scopul său obiectiv. Demnitatea vieții umane individuale nu corespunde valorii unice a personalității sale. Distanța dintre idealul moral și punerea în aplicare efectivă în viață devine tot mai evidentă. În această situație, demnitatea și scopul omului trebuie să fie recunoscut ca lumea a pierdut un drept din naștere spirituală universală, care se întoarce în fiecare individ în gardul Bisericii, în elementul ei de regenerare grație vieții.