De ce istoria de scriere

După cum știți, povestea - una dintre cele mai vechi științe ale lumii. În același timp, utilizarea este departe de a fi evidentă, iar de-a lungul secolelor a fost întotdeauna contestată. Cum a răspuns la întrebarea cu privire la scopul scrierii istoriei și sarcina istoricului ei înșiși?

Moise a început compilarea istoria sacră, conceptul de „istorie“ nu este niciodată folosit - nu era nevoie. Pentru Moise, povestea creației, omenirea și poporul lui Israel - nu sunt unele cunoștințe utile, și proclamarea lui Israel însuși cu privire la scopul său. Dumnezeu care afectează oamenii din Egipt, oferă oamenilor istoria mântuirii ca un jurământ. Cu toate acestea, apariția unor povestiri ca o cunoaștere științifică, de obicei, asociate cu tradiție veche, și în primul istoric considerat în mod tradițional Gerodot (V. BC). El însuși un colecționar de „informații“ despre „marea surpriză și fapte demne“ că ei „nu a venit cu trecerea timpului în uitare“ luate în considerare. [1] În Herodot (în lucrarea sa „Istoria“, deși numele este probabil mai târziu, și să lucreze mai devreme numit „muzele“) apare primul „istoric“ - observator și narator al evenimentelor a avut loc. Scopul - nu soteriologic, și antic.

Primii creștini istorici au conceptualizat lucrările lor în contextul clasic. Eusebiu (IV c.) A scris despre "lecții instructive ale istoriei" [4]. Cu toate acestea, Sozomen (.. primul etaj V) reprezintă o problemă mai importantă: „În ceea ce privește fiabilitatea poveștile pe care trebuie să aibă grijă deosebită de adevăr, m-am gândit că este necesar posibil pentru a investiga aceste monumente scrise ... Naratorul, așa cum se spune, ar trebui să pună tot mai jos adevărul. " Este important să se țină seama de faptul că, în reprezentarea Sozomen adevărului era de origine divină, și istoria în sine, a spus el, este „nu este om,“ [5]. Astfel, de istoricii bisericii timpurii începe treptat să se apropie de sarcinile lor celor care erau caracteristice lui Moise. Cel mai clar principiile formulate Fericitul Teodoret al Cirului (V c.): „Pictorii, care prezintă evenimente antice pe panourile și pereți, desigur, da plăcere publicului și ceea ce se face pentru o lungă perioadă de timp să rămână în stare proaspătă pentru o lungă perioadă de timp în memorie. Dar istoricii, în loc de panouri care au folosit cărți, dar în loc de vopsea - culoarea cuvintelor, fac memoria ultimul mai puternic și mai greu, pentru că arta pictorului este netezită de timp. Pentru a face acest lucru, tot ce rămâne nu este înscris în istoria Bisericii, și voi încerca să descrie: pentru indiferența față de faima si uitare de afaceri legende utile pentru a citi crima sarbatorit „[6]. Scrierea povestiri el a crezut datoria spirituală și fapta.

Christian West încă din perioada Renașterii înapoi la concepția veche a istoriei. Cu toate acestea, încă de la sfârșitul secolului al XVII cu apariția formează o imagine a procesului istoric mondial al științei europene în sensul modern. fiecare cu propriile sale legi clare și imuabile. Mai întâi a început să vorbească despre acest francez Episcopul catolic Jean-Baptiste Bossuet ( „Discurs asupra istoriei universale“, 1681) și om de știință italian G. Vico ( „Fundamentele noua știință a naturii generale a națiunilor“, 1725). Din primele legi ale istoriei au fost stabilirea divină ca legile naturii, pentru a doua, au fost legate de standardele etice . Oricum, prima dată, a devenit posibil să vorbim de un „simț al istoriei“ și să încerce să-l aducă în maniera unei formule matematice. Acum, povestea a început să fie înțeles rațional - și omul a devenit ostatică, o rotiță în marele mecanism. Iluminismul făcut ajustări lor aici: despre istoria a început să arate ca un proces de auto în curs de dezvoltare. Agnostic G.-E. Lessing ( „Educația rasei umane“, 1780), a vorbit despre progresul istoric și etapele de dezvoltare religioasă și socială (sub ele el știa păgânism, iudaism și creștinism). Mai întâi de istorie ca un proces cuprinzător, care implică întreaga omenire, a spus panteist JG Herder ( „Idei pentru filosofia istoriei“, 1784-1791). Urmat războaielor napoleoniene, s-ar părea să susțină această teză. O altă concluzie inevitabilă a acestei prezentări a fost formulată ca o idee întrebare panteist JA Condorcet ( „Schiță pentru o imagine istorică a progresului minții umane“, 1794): „Dacă un om poate, cu certitudine aproape completă, pentru a prezice fenomene, legile pe care le cunoaște, chiar dacă atunci când acestea sunt necunoscute pentru el, el poate, pe baza experienței din trecut, pentru a anticipa cu o probabilitate mare de un eveniment viitor, atunci ce privit ca himerică acum doresc să urmărească o anumită imagine plauzibilă a destinului viitor al rasei umane, ca urmare a istoriei sale? „[7] știința istorică începea să se transforme în ideologie și predicții fie viitor fericit. Adevărat Condorcet însuși în timpul scrierii operei sale stând în închisoare iacobină așteptând ghilotina.

După GVF Hegel a formulat cel mai clar ideea unui singur proces istoric, „filosofia istoriei“, care a devenit fundamentul unei ideologii politice a înflorit. A fost înțeleasă ca o cheie materialist "formatoare" (K. Marx și F. Braudel) și "civilizația" idealistic (N. Danilevsky, O. Spengler, Toynbee). De obicei, primul model a fost luat în funcțiune la stânga (socialiști și liberali), iar al doilea - dreapta. Mai târziu, a fost formulat liberal „anti-filozofie“ a istoriei (Popper), neagă în istoria orice sens, iar în fruntea progresului tehnologic. Cercul de gândire european a închis și omul în conglomerarea „legi“ și „procesul“ vîrtej a pierdut definitiv. Istoricii, filosofi, inspirat, și apoi experimentat o dezamăgire din abundența regimurilor nefondate, du-te la „știință pură“ - studiul de parcele mici (cunoscute microistorie) sau texte individuale (postmodernismul).

Poate critica cea mai profundă a „filosofia istoriei“ apartine extraordinar teolog al secolului XX protopopului Georgiyu Florovskomu. Este identificarea istoriei cu natura, în opinia sa, a fost punctul de plecare al utopismului Europene [8]. Părintele George sa opus fundamental ideii de progres istoric, și responsabilitatea umană pentru poveste. un „proces cosmic“ fără chip și „munca morală“ privat [9]. Istoria este înțeleasă ca o „tragedie a păcatului și a mântuirii mister“, celălalt ceea ce înseamnă că nu are [10]. Istoricul implicat în această dilemă, pentru că munca lui trebuie să fie o dovadă de ea. Proclamând o „revenire la teologia Părinților, tatăl lui George a fost credincios lor, iar în prezentarea sa despre istoria și sarcina istoricului. În urma teologi Moise și V și secolului XX a vorbit despre istorie ca un eveniment în centrul căruia - comunicarea între Dumnezeu și om, și mântuirea feat. Astfel, povestea umană se ridică deasupra legilor naturii, aceasta merge dincolo de mersul cu bicicleta ei obișnuită și circumstanțele de subordonare augmentate, dând fiecărei statutul de acțiune umană a unui unic și cu siguranță semnificativă. „Dacă sunteți călăuziți de Duhul, nu sunteți sub lege“ (Gal. 5:18). În această înțelegere a istoriei umane nu poate fi dat seama, a pus într-o formulă matematică, dar numai în acest sens și își găsește sensul său autentic soteriologică.

[1] Gerodot. Istoric. Voi. I. Clio. Preambul.

[2] Fukidid. Războiul peloponesiac. I, 22.

[3] poliby. Istoria lumii. I, 35; V, 75.

[4] Yevsevy. Istoria Bisericeasca. I, 5.

[5] Sozomen. Istoria Bisericeasca. Ch. 1.

[6] Feodorit Kirrsky. Istoria Bisericeasca. I, 1.

[7] Condorcet JA Schițează pentru o imagine istorică a progresului minții umane. M. 1936. S. 248.

„Mai târziu a fost formulată liberal“ anti-filozofie „a istoriei (Popper), neagă în istoria orice sens, iar în fruntea progresului tehnologic. Condițiile de dezvoltare a gândirii europene a închis și omul în conglomerarea“ legi „și vârtej de vânt“ proces „în cele din urmă mi-am pierdut. " Karl Raymund Popper este un "profesor" J. Soros. Omul s-au pierdut (mase uriașe de oameni, pierdut și luând liberal, profan, și, de fapt - învățăturile diavolului, gânduri și idei pentru „Adevărul“, în ultimă instanță), dar nu și „pierdut“ sau Popper însuși, nici „ucenicul“ lui în mod deliberat, care lucrează în mod sistematic și subtil ca obsesiv pe o trădare a lumea lui Dumnezeu Anticristului. Simțiți un sentiment de profundă recunoștință față de Tatăl Georges (Florovsky), se înalță și ne întoarce povestea în sens său adevărat și final!

Creierul meu nu este în măsură să dețină în arhivele amintirile sale din chiar și în următorii zece ani, și nu puțini nevoia de a trage șosete lor în sus, pentru a rula pe întreaga suprafață nu cu mult timp în viața mea, și dacă există o astfel de știință, cum ar fi istoria, ea ne învață, de asemenea, că există un sentiment de ceva sau să vă amintiți, altfel de ce utruzhdatsya.Eto și astfel prima și superficială hotărâre. Dar, dacă sapi și povestea este baza civilizației. Și am fost o dată a fost interesant să speculeze cu privire la motivul pentru acest subiect mi-a atras, vă mulțumesc.

Într-adevăr, pentru credincioșii înțelegerii ortodoxe a omului, în cele din urmă, timpul de toamna la Judecata - aceasta este istoria mântuirii neamului omenesc, și în mod specific lui. Simplu și, în același timp, ceea ce o mare responsabilitate a tuturor celor din această poveste - obligatoriu istoric pentru a fi salvat și salvat. P.S. Salvați Feodora Hristos! Mai mult, mai multe lucrări în dezvoltarea acestui concept și beneficiul, Salvați noi toți.