De carte - studiu și protecția marxismului

activitatea mentală umană este supusă legilor de necesitate materială. Dar nu este nici mai puțin nu distruge libertatea umană. Legile necesității materiale ei înșiși nu sunt nimic altceva decât legile activităților spirituale. Libertatea implică nevoia, necesitatea de a merge pe deplin în libertate, și pentru că libertatea umană este, de fapt, mult mai mare decât dualiști crezut, care într-un efort de a restrânge libera exercitare a esențialului, astfel rupte din domeniul libertății toate că - chiar și, în opinia lor, un foarte larg - zona pe care le atribuie corespunzătoare. Deci, motivat idealiști dialectice. După cum cititorul va vedea, au agățat de „ac magnetic“ Leibniz; Numai mână această complet transformată, ca să spunem așa, este spiritualizat în mâinile lor. Dar transformarea săgeții nu a permis nici dificultăți legate de problema relației dintre libertatea de necesitate. Să presupunem că un individ este complet liber, în ciuda subordonarea legilor de necesitate, mai mult decât atât - este din cauza acestei subordonare. Dar, în societate, și, prin urmare, în istorie, nu avem de-a face cu un individ, dar întreaga masă a indivizilor. Întrebarea este dacă libertatea este rupt Toată lumea este liber să se odihnească? Am stabilit pentru a face acest lucru și că, de exemplu, să pună în aplicare adevărul și dreptatea în relațiile sociale. Intenția mea este de a acceptat în mod liber de mine și nu mai puțin libere sunt acele acțiuni mele, prin care voi încerca să-l pună în aplicare. Dar vecinii mei mă împiedică în urmărirea obiectivelor mele. S-au răzvrătit împotriva intențiilor mele la fel de liber ca am luat-o. Și doar să le elibereze împotriva mea, acțiunea. Cum voi depăși obstacolele create de ele? Desigur, voi argumenta cu ei, convinge, poate chiar să cerșească sau să-i sperie. Dar cine știe dacă va duce la nimic? educator franceză a declarat: la raison finira par avoir raison. Dar, de fapt, în opinia mea prevalat, am nevoie pentru a obține vecinii mei l-au recunoscut, de asemenea, și mintea lui. Și ce am motive să sper pentru ea? Ca activitatea lor este liber - și este complet gratuit - pentru că, necunoscute pentru mine moduri, materiale de necesitate sa mutat la libertatea - și este, prin ipoteză, tselikompereshli în ea - până în prezent acțiunile mele concetatenii eludeze orice previziune. Sper să le prevadă numai cu condiția dacă aș putea să le trateze ca am trata toate celelalte fenomene ale lumii din jurul meu, adică. E. Ca o consecință necesară a unor cauze, care sunt deja cunoscute sau pot fi cunoscute pentru mine. Cu alte cuvinte, libertatea mea nu a fost un cuvânt gol numai dacă ar putea fi însoțită de conștiința de a înțelege cauzele actelor libere ale semenilor mei, adică. E. Dacă aș putea să le văd din partea necesității lor. Exact același lucru se poate spune vecinii mei despre acțiunile mele. Ce înseamnă asta? Acest lucru înseamnă că posibilitatea unei libere (conștientă) a tuturor activităților istorice a persoanei se reduce la zero, interpretat greșit în cazul în care baza acțiunii umane libere nu este înțelegerea disponibilă de necesitatea de a figura.

Am văzut că materialismul metafizic francez a dus la real F-talizmu. De fapt, în cazul în care soarta unei națiuni depinde de un atom de nebun, atunci trebuie doar să treacă pe piept, pentru că suntem absolut incapabili sa, și niciodată nu va fi capabil să anticipeze orice astfel de trucuri ale atomilor individuali sau să le avertizeze.

Acum vedem că idealism poate duce la același fatalismul. În cazul în care acțiunile concetățenilor mei nu este nimic necesar sau în cazul în care sunt inaccesibile pentru înțelegerea mea a părții de care au nevoie, atunci mă pot baza doar pe buna Providența: cel mai inteligent dintre planurile mele, dorința mea cea mai nobilă de a fi rupte pe un acțiuni complet neprevăzute de milioane de oameni. Apoi, în cuvintele lui Lucretiu, eu doar pot obține totul.

Și este interesant faptul că mai idealismul ar fi provocat spre libertate în teorie, cu atât mai mult ar trebui să-l reducă la nimic în practică înșelăciune, în cazul în care el nu a putut să facă față unui accident, înarmat toată energia de libertate.

Este bine înțeles idealiști dialectice. Ei au nevoie de filozofia practică este adevărată, singura garanție sigură a libertății. Chiar și datoria morală nu mă poate liniști cu privire la rezultatele acțiunilor mele, - a spus Schelling, - în cazul în care rezultatele depind numai de libertate. „Vsvobode trebuie să fie.“

Dar pe ceea ce este nevoia reală poate fi implicată în acest caz? Cu greu multă consolare mi aduc repetarea constantă a ideii că este necesară anumită mișcare voită să corespundă mișcărilor cunoscute ale substanței cerebrale. Pe astfel de propuneri abstracte nu poate fi construit orice calcule practice, iar apoi să-mi nu există nici un progres pe acea parte, deoarece capul de vecinul meu nu este un stup de albine din sticlă, iar fibrele creierului sale nu sunt albine, și nu am putut urmări mișcările lor, chiar dacă am știut bine - dar suntem încă departe de ea - că acum, după o astfel de mișcare a uneia dintre fibrei nervoase, urmată de o astfel și o astfel de intenție în mintea colegilor mei cetățean. Trebuie, de aceea, se apropie de studiul de necesitatea unei acțiuni umane pe de altă parte.

Mai ales este necesar ca bufnița Minervei zboară, după cum știm, numai seara, adică. E. Că oamenii de relații publice nu reprezintă rodul activității conștiente. Oamenii urmăresc în mod conștient scopurile lor private, personale. Fiecare dintre ei caută în mod deliberat, să zicem, pentru a rotunji starea sa, și din totalitatea acțiunilor lor individuale vin proeminente publice rezultatele pe care le pot fi, nu doresc, și, probabil, nu a prevăzut. cetățeni romani înstărit a cumpărat terenul agricultorilor săraci. Fiecare dintre ei știa, desigur, că, datorită ajutorului său, o astfel de Tuliu și Julius sunt proletari fără pământ. Dar care dintre ei a prevăzut că latifundii va distruge republica, și cu ea Italia? Unul dintre ei a dat, care ar putea da un cont pe consecințele istorice ale acquisitiveness sale? Nimeni nu ar putea avea; nimeni nu a dat. În același timp, efectele au fost din cauza latifundii, a fost ucis și Republica, și Italia.

Gratuită de acțiuni conștiente ale persoanelor fizice trebuie să le urmeze pentru neașteptate, neprevăzută consecințele lor în ceea ce privește întreaga societate, adică. E. Afectează totalitatea relațiilor reciproce ale aceluiași popor. Din spațiul de libertate ne îndreptăm astfel încât în ​​zona necesară.

Dacă oamenii unwitting consecințele sociale ale acțiunilor lor individuale conduc la o modificare a sistemului social - care întotdeauna se întâmplă, deși nu la fel de rapid - noile obiective individuale cresc în fața oamenilor. Activitatea lor liberă, conștientă este necesară pentru a dobândi un aspect nou. Din acest domeniu, trebuie să mergem din nou la domeniul libertății.

Fiecare proces necesar este procesul de guvernat de drept. Modificări în relațiile sociale, oameni neprevăzute, dar sunt necesare ca urmare a acțiunilor lor, aparent comise de anumite legi. Filosofia teoretică este de a le deschide.

Modificări ale obiectivelor de viață, în exercitarea liberă a oamenilor de a schimba relațiile sociale - în mod evident, TC. Cu alte cuvinte, nevoia de tranziție pentru libertate se face, de asemenea, în conformitate cu anumite legi care pot și ar trebui să fie filosofia teoretică deschisă.

Și odată ce filozofia teoretică va îndeplini această sarcină, aceasta va da o nouă fundație, de nezdruncinat a filozofiei practice. Odată ce am cunosc legile mișcării social-istorice, pot să-l influențeze în funcție de obiectivele mele, fara sa lase prin orice trucuri de atomi vagabonzi sau considerația că conaționalii mei, ca ființe înzestrate cu liber mă ​​va pregăti un moment dat un întreg grămadă dintre cele mai uimitoare surprize. Desigur, nu voi putea garanta pentru fiecare colegi în parte, mai ales dacă el aparține „clasei inteligente“, dar, în termeni generali, aș ști direcția forțelor sociale, iar eu va trebui doar să se bazeze pe rezultanta lor de a atinge obiectivele mele.

Deci, dacă aș putea veni, de exemplu, să Otradnykh convins că, în România, nu exemplul altor țări, va triumfa numai în măsura în care pot să înțeleg acțiunile curajos „Rusia“, întrucât acțiunea este conformă legii, să le ia în considerare din punct de vedere al necesității, mai degrabă decât în ​​termeni de libertate. Istoria lumii este un progres în conștiința libertății - Hegel spune - progresul că trebuie să înțelegem necesitatea acesteia ".

În continuare. Nu contează cât de bine putem explora „natura omului“, noi încă va fi departe de a înțelege rezultatele sociale care decurg din acțiunile indivizilor. Să presupunem că am recunoscut, împreună cu economiștii școlii vechi, că urmărirea profitului este principala caracteristică distinctivă a naturii umane. Vom fi capabili de a anticipa formele pe care le va lua acest angajament? Atunci când datele determinate, noi știm relațiile sociale - da; dar aceste date sunt definite, știm relațiile sociale se vor schimba sub presiunea „naturii umane“, sub influența activității achizitiv a cetățenilor. În ce direcție se va schimba? Acest lucru va fi cât mai puțin cunoscut sub numele de noua direcție care ia urmărirea profitului la noi și au schimbat relațiile sociale. Destul în aceeași situație ne aflăm, în cazul în care, împreună cu socialiștii germani din scaun, să insiste asupra faptului că natura umană nu se limitează la o singură dorință de avere, el are, de asemenea, „sentimentul public“ (Gemeinsinn). Acesta este un nou pogudka modul vechi. Pentru a ieși din necunoscut, pentru a acoperi o terminologie științifică mai mult sau mai puțin la noi din studiul naturii umane trebuie să mergem la studiul naturii relațiilor sociale, avem nevoie să înțelegem aceste relații, ca, un proces necesar guvernat de drept. Și acest lucru ne aduce la întrebarea: ce determină ce determină natura relațiilor sociale?