cult agrar

Ministerul Educației Tineretului și Sportului din Ucraina

Cele mai timpurii Originile ritualuri agrare

cult Agrară - un set de ritualuri și credințe asociate cu lucrările agricole.

Rădăcinile rituri agricole antice sunt foarte asemănătoare, aproape identice cu rădăcinile ritualuri de vânătoare rybolovcheskih. Mai târziu, cu toate acestea, ele sunt asociate cu dezvoltarea altor relații sociale. Aceste rădăcini sunt în aceeași - în cazul în care nu mai - impotența agricultor primitiv înainte de natură, precum și neputința vânătorului primitiv. Recolta este întotdeauna în pericol, depinde de condițiile independente de voința agricultorului: prin urmare, încercările de a ajuta procesele de plante cu ajutorul unor ritualuri magice.

Forma cea mai complexă și avansată de ritualuri magice sunt agricultura, în cazurile în care fertilitatea solului este asociat cu ideea ideii de fertilitatea omului însuși. Aici rituri agricole în comun cu erotică, dar scopul lor nu este pusă la îndoială - pentru a asigura recolta. Uneori, aceste ritualuri au luat natura sacrificiului: masculin și forța fertilității feminine transferate în domeniu prin uciderea femeilor sau a bărbaților, care erau adesea prizonieri. Unele triburi sacrificiu stropit sângele uneltelor agricole înjunghiați sau noi culturi.

Multe națiuni apar personificate imagini de băuturi spirtoase, iar mai târziu zeitatea patron al fertilității a terenului și grădini. Aceste spirite sunt împărțite în „intern“ - în sol, în plantă, în fructe - și „externe“ - spirite ale aerului, ploaie, vreme, soare și alte forțe naturale, care afectează cultura. Aceste personificări ale spiritului vegetației și asociate mit vechi pe scară largă a unui zeu pe moarte și în creștere. presupunerea că baza plauzibilă cultelor antice orientale care suferă și zei în creștere - Osiris, Tamuz, Adonis, Dionysos, traco-greacă - pune ritualul arhaic al sacrificiului uman în scopul transferului domenilor forță de producție și livezi. Acest element este unit în imaginea lui Isus Hristos - imaginea complexului, dar cu siguranță legate de zei antici de fertilitate de Est. Din această sămânță o binecuvântare în biserică, rugându-se pentru ploaie, procesiunea împotriva secetei sau gradopobitiya.

Ca o reflectare a închiderii, solidaritatea internă a comunităților rurale și agricole, conservatoare în modul lor de activitate agricolă se dezvoltă o anumită formă de religie, numită religie agricolă a comunității rurale. Aceasta este, de obicei cultul zeităților, într-un fel sau altul legătură cu agricultura: cultul patronii zeități fertilității de tunete și ploaie, spiritele vegetației de la sol, onorând locuri sacre. comunitate rurală Ritual de religie este strâns legată de activitatea agricolă sezonieră, cu dorința de a oferi cultura cu magia vremii. În formă, această religie este închisă în cadrul comunității locale, liderii ei sunt, de obicei bătrânii satului sau preoți din comunitate.

Mai multe formă complexă și avansată de ritualuri magice sunt agricultura, în aceste cazuri, atunci când ideea de a fertilității solului este asociată cu noțiunea de fertilitatea omului însuși, capacitatea sa de reproducere. Aici rituri agricole în comun cu erotică și, uneori, ambele sunt chiar dificil să se facă distincția între. Dar, în stadii incipiente de dezvoltare, distincția este relativ simplu: chiar și cu un scop pronunțat elementul erotic al ritului nu este de obicei în dubiu: este o chestiune de asigurare a recoltei.

Un exemplu bun de astfel de vizibilitate rituri agrare erotice și în mod esențial pur poate fi descrisă de uzanțele Gunnar Landtmanom au papuas trib Nods aceste ritualuri însoțite ca de plantare o varietate de plante, și curățarea acestora. Iată un exemplu: atunci când plantarea de banane agricultor și soția sa este trimis la zona selectată; în cazul în care soția lui se odihnește, îndepărtând orice haine, la fața locului, în cazul în care ați plantat; ea este culcat pe spate cu genunchii, și soțul ei ia o tulpini de banane pentru plantare, și de mai multe ori el petrece pe genunchi, atinge organele genitale și între picioare. Puterea productivă a femeilor ar trebui să meargă la procesul de banane.

fertilității agricole ritual sacrificiu

cult agricole și de sacrificiu uman

În majoritatea cazurilor aceste ritualuri, fără a pierde natura sa magic, transformat din erotic sălbatic brutale: bărbați și femei, puterea fertilității.

In America de Nord tribul Pawnee în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Am observat obiceiul de a sacrifica deținuților (bărbați și femei) și piese ale corpului victimei freca unelte agricole; Indienii cred că fără această culturile lor nu vor ceda. Martorii descriu, în special, cazul aducerii indienii Pawnee sacrificat femei siusskoy captive, care au fost anterior în termen de șase luni îngrășați în mod specific; corpul sacrificat victimei a fost tăiat în bucăți, iar aceste piese atribuite în coșuri pe teren în cazul în care sângele stropit doar pentru a face culturi.

Alte popoare - vechii locuitori din Guayaquil (Ecuador), în Bechuanas au bagobo Mindanao, în Wai Shan și Indochina, în Gonds și khonds India, obiceiul de a aduce sacrificii umane pentru a asigura recolta.

IMAGINI animist - personificarea plante, pământ, fertilitatea

Astfel, originile cultelor agrare se află aparent în ritualuri magice primitive pure de fertilitate, care sunt descrise cel puțin Papuans și Melanesians. Ei, uneori, prezent sexual elementul erotic, deoarece crește acțiunea forțelor de rit oplodotvoritelnoy; dar nu există încă mult element de uzurpare a identității. Printre alte popoare, poate, cu toate acestea, a detecta apariția și personificat imagini: idei animiste despre spirite, iar mai târziu - zeitatea patron al fertilității câmpurilor, grădini. Numeroase fapte de acest gen sunt colectate în aceeași mare dificultate

Frazer. Sunt prezentate, printre altele, ale căror exemple pot fi văzute ca o tranziție de la o pur magice ritualuri de fertilitate la reprezentările personificate de putere-spirite ale fertilității și vegetației.

Acestea sunt câteva dintre ritualurile și credințele popoarelor din Indonezia și Indochina legate de „suflet de orez“ sau „mama de orez.“ A face magie pe meritele ritualuri de fertilitate atunci când plantarea de orez, orez ritualuri stabilite de curățare de însoțire, fermierii din aceste țări sunt tratate cu porumb și spice de orez, ca o ființă vie. De exemplu, Minangkabau luate înainte de semănat bob de orez mai bine, le-a pus cu onoare pe cel mai bun site - iar aceste boabe vor fi „mama de orez“, care se face referire la o rugăciune-vrajă specială. Atunci când orezul este din nou selectat în prealabil separat cele mai bune urechi, le taie în afară, oferindu-le cu onoare: „mama de orez“ este din nou aceeași

Indienii din America de Nord, porumb și alte plante de cultură, de obicei, personificată ca o „mama de porumb“, „viața noastră“, „trei surori“, și altele.

imagini personificat de spirite lanuri de porumb sunt bine cunoscute în credințele populare și obiceiurile agricole ale fermierilor europeni.

Ei sunt bine studiate William Mangardtom în lucrarea sa clasică: «Roggenwolf und Roggenhund» (1865), «Die Kornd # 97; monen» (1868), «Wald-und Feldkulte» (1874--1,877). În ele, el a urmărit diferitele forme de pâine personificare - «Kornd # 97; monen» - grădina zoologică și antropomorfă: secară câine, pâine de secară fată lup, om de secară, grâu om, mama de cereale, și așa mai departe și așa mai departe ... n.

Aceste „demoni de fertilitate“ atribuită o mare importanță pentru Wundt. El le împarte în „demonii interiori ai fertilității“ (în sol, în plantă, în fructe) și „demoni externi ai fertilității“ (spirite ale aerului, ploaie, vreme, soare și alte forțe naturale, care afectează cultura). Ei au acordat o mare atenție în Frazer lui mai mult de o dată am menționat, „The Crengii de Aur“. El destul de bună dreptate asociat cu aceste avataruri ale spiritului antic al vegetației mit pe scară largă a unui zeu pe moarte și în creștere. ipoteză plauzibilă Frazer, că baza cultelor orientale vechi de suferință și de zei în creștere - Osiris, Tamuz, Adonis, traco-greacă Dionisos și altele - pune uciderea ritual arhaic de sacrificiu uman, cu scopul de a transfera puterea productivă a câmpurilor umane și livezi, și că cele de mai sus zei, și omologii lor mitologice popoare înapoiate moderne, sunt doar diferite de uzurpare a identității înseși procesele agricole și plante cerealiere. Acest element este unit în imaginea lui Isus Hristos - imaginea complexului, dar cu siguranță într-o mare măsură de copiat vechi zei orientale de fertilitate.

Desigur, nu trebuie să uităm că nu numai imaginea lui Isus Hristos, dar, de asemenea, imagini relativ simple de zei est și antice menționate mai sus - Osiris, Adonis, Dionysos și altele încă mai sunt extrem de complexe, în originea sa, și că în ele elementul de vegetație uzurpare a identității, așa spune element de „agricol“ este doar o parte: în unele cazuri mai mult, altele mai puțin semnificative.

În creștinism, dacă luăm în considerare religia ca întreg, „agricol“ componentă ocupă un loc relativ modest: pentru că această religie este axat în principal pe o altă lume, pe asigurarea astfel postumă „mântuirea sufletelor.“ Dar viața și credințele oamenilor de aici au o modificare substanțială; și pentru țăranul european uneori mai importantă a riturilor religioase nu sunt cele care sunt relevante pentru fericirea viața de apoi, și cei care, în credința lui, ajută să crească o recoltă bună: binecuvântarea seminței bisericii, o rugăciune pentru ploaie, o procesiune împotriva secetei sau grindină, etc. .

Printre sfinții creștini în special onorat, împreună cu alții, cei care patroneaza câmpurile, vitele: acestea sunt St. Blaise, patronul animalelor (probabil în loc de „zeu bovine“ Slavii antice Veles); comunicare. Yuri sau Yegory (din numele grecesc al lui George, ceea ce înseamnă literalmente „agricultor“), patron și vite și culturi; Our Lady - "pâini Disputelor-Telnice" și multe altele. Citește cei a căror mânie poate, ei cred afecta domeniile țărănești - în special pe profetul Ilie, Domnul tunete și grindină (zicători: „furtuna Ilya suspendările, Ilia dă pâine“, „capete de vară Profetul Ilya, zazhinaet de porumb“) ; Ilya în această calitate a înlocuit vechea slavă Perun. Desigur, nici un accident faptul că în timpul sărbătorilor de acestea și multe alte sfinți coincid cu cele mai importante date ale anului agricol: începutul muncii de teren, primele bovine primăvară pășuni, începutul și sfârșitul recoltei și așa mai departe.

COMUNITĂȚII cult agrar

Ca o reflectare a închiderii, solidaritatea internă a comunităților rurale și agricole, naturale și conservatoare de-a lungul modul său de gestionare și dezvoltă această formă particulară a religiei, pe care o numim religie comunitate agricolă rurală. În conținutul său ideologic este de obicei cultul zeităților, într-un fel sau altul legătură cu agricultura: .. Cultul patronii zeități fertilității de tunete și ploaie, pământ și băuturi spirtoase vegetație venerarea locurilor sacre, etc. Riturile comunitate rurală a religiei este legată de activitatea agricolă sezonieră, sostremleniem asigură recolta, cu magia vremii, în funcție de forma sa, această religie este închisă în cadrul comunității locale, liderii ei sunt, de obicei bătrânii satului sau preoți din comunitate. În clasa sa, în sensul acestei religii este - în special în etapele ulterioare ale dezvoltării sociale - un instrument al comunității de auto-apărare ideologică în lupta împotriva claselor dominante.

Această formă de religie, găsim în comunitățile agricole antice: că au citat exemplul lui Marx, când a vorbit despre condițiile de origine veche a religiei „naturale“ și modul de viață atunci când a caracterizat aceste mici comunități indiene primitive, care au fiecare lor „Brahman“ - ministrul de cult - și a lui „calendarul brahman“ - astrolog determină calendarul activităților agricole. Aparent, această formă de religie a existat în vechiul Egipt, cu cultul său agricol al Osiris, și în Babilonia, cu același cultul Tammuz.

În triburile celtice în timpul perioadei de contact cu lumea antica a existat un proces de diferențiere a religiei - o reflectare a stratificării de clasă în curs de dezvoltare.

Bogaevsky preferă să vorbească mai mult despre „fermierii abstract greci“ ca artist și creatorul cultului descris de credințe religioase, atunci când, de fapt, cele mai multe dintre riturile, desigur, a fost făcut în mod colectiv.

EM Shtaerman indică faptul că apariția acestor zeități ar putea fi diferite (Dumnezeu, zeiță, zei sau zeițe de grup, etc ...); funcțiile lor au fost diferite, de asemenea, dar printre ei a fost recolta purtătorii de funcții“. Aceste culte au fost păstrate foarte stabile și după creștinarea provinciile vestice ale Imperiului Roman - atâta timp cât comunitatea însăși. Chiar și creștinismul a fost forțat să se adapteze la ele. Potrivit direcția predominantă a comunității sale, aceste culte au fost o religie agricolă.

Nu mai puțin importante au fost cultul comunității agricole printre germani. Ultimele vestigii lor perfect studiate de Wilhelm Manngardta a menționat mai sus.

religie comunitate agricolă a fost, se pare, forma dominantă de credințe și practici între triburile slave creștinizare lor, și a resturilor de ea se păstrează unele popoare slave aproape până în prezent. De exemplu, sârbii din secolul al XIX-lea. și parțial mai târziu, au existat obiceiuri asociate cu preocuparea comunității țărănești despre recolta și bunăstarea generală: primăvară executate și vara ritualuri agricole Lazarica și Kralice, ritualuri magice împotriva secetei (Dodola, etc ...), ritualuri opahivaniya sat, etc. În limba bulgară. sate până în ziua de azi observate unele obiceiuri și ritualuri asociate cu vechile culte agrare comunitare: colza sub noul an, de Crăciun și Lăsata Secului jocuri Mummers. convingerile proprii, odată asociate cu aceste ritualuri sârbilor bolgap și, desigur, au dispărut de multă vreme, deplasată de creștinism.

Chiar mai tipic exemplu al unei organizații bazate pe comunitate de cult agricol ar putea fi văzut de curând popoarele din regiunea Volga.

Deci, ciuvașii cele mai importante festivaluri religioase și ritualuri au fost asociate cu agricultura. Această serie de ceremonii a început, la fel ca alte popoare agricole, în jurul timpul solstițiului de iarnă și un an nou, iar apoi a fost o sărbătoare de la începutul primăverii - dar principalele festivitățile a avut loc în legătură cu zilele de însămânțare de primăvară (aka Patti, Akatui sau beție), la începutul recoltei de vară lucrări (UY Chuk - „sacrificiu câmp“, albastru - cea mai mare vacanță cu o durată de o săptămână sau mai mult).

În aceste sărbători au participat sate întregi, uneori combinând sate. le oficiali în vârstă și speciale aleși Asistat. Ceremoniile au fost făcute în setul special pentru fiecare sat locatii - cea mai mare parte în pădure sau într-o râpă. În timpul festivalului au sacrificat vite care au cumpărat intenționat pe colectate de la toți banii publici. Toate societate prin intermediul unor oameni special selectate să aplice cu strictețe interdicțiile legate de vacanță, cum ar fi in timpul albastrul era imposibil să facă orice agricole și terasiere, pentru că în acele zile, „Mama Pământ este gravidă“, și pentru încălcarea interdicției vinovat pedepsit sever. În timpul rugăciunii adresate zeului suprem (turism), dar există motive să credem că, înainte de rugăciunile adresate mamei pământ, urmele care sunt păstrate în mod clar respect.

Cele mai izbitoare formă de religie comunitățile rurale a rămas între anumite popoare din Caucaz, în legătură cu tenacitatea ei au ramasite ale unui stil de viață comunitar: în special în rândul osetini, abhazi, cerchezi vestice, Svan, Khevsurs. Aici, de exemplu, o scurtă descriere a „rugăciunii comunității“, a abhazii în trecutul recent:

Locurile de cult a unui număr de popoare din Caucaz erau sanctuar comunale, plantații sacre sau arbori individuali. Osetinii principalele centre de cult erau comunitate Dzuar au Khevsurs - Hati, au fost în superintendence de bătrâni aleși, preoți. Acest lucru nu a împiedicat dominația formală a creștinismului. Cerchezi-Shapsugs sub Islam oficial, de fapt, încă deține această formă veche a religiei cultului său de copaci și morminte sacre venerați, cu ritualurile sale Ploii magice și curățare generală. țărani cercheză se agață de faptul că religia lor vechi, în timp ce prinții și nobilii au avut tendința de a Islamului, iar lupta dintre aceste două religii (XVIII c. Și prima jumătate a secolului al XIX-lea.) a fost doar o reflectare a luptei de clasă între comunitatea rurală și feudali.

Cele de mai sus-menționate diferite forme de preclass religie poate descoperi așa cum am văzut, relația genetică între ele și în curs de dezvoltare se împletesc în diferite moduri.

Multe dintre formele religioase sunt foarte stabile și sunt reținute, supuse la diverse modificări, și într-o societate de clasă, sau de conservare, de exemplu, cultul familiei și tribale strămoși, izolarea lor, sau (mai frecvent) țesute în forme mai complexe de religie. În acest din urmă caz, ele își pierd natura lor originală.

În general vorbind, sistemul social de clasă caracterizată prin propriile sale forme de religie, care cresc din condițiile relațiilor de clasă antagoniste, care reflectă ideologia anumitor categorii sociale și angajaților instrumente de exploatare și asuprire oricum.

Aceste forme de clasă de religie nu cresc, desigur, din nimic: ele sunt dezvoltate pe baza întregii dezvoltări precedente a religiei, absorbi și recicla totalitatea moștenite din etapele anterioare de credințe religioase, reproduce, noua înțelegere, vechile ritualuri. Religia, în general, puțin, care este re-creat.

În concluzie, aș dori să spun că explorarea mai multe și mai devreme idei religioase, am în cele din urmă vom ajunge înainte de „conținut preistoric“ (Engels) religia, fără cunoașterea pe care este imposibil de a înțelege pe deplin curent și chiar sistemele religioase și filosofice cele mai sofisticate.

Plasat pe Allbest.ur