Creștinismul pentru Dummies

„Credința oarbă deochi.“

LEC Stanislaw Jerzy.

„Ferice de cei care cred, se încălzește în lume“ [1]

Credința - este un drept al omului de a recunoaște existența a ceea ce nu se poate încerca numai pe un dinte, adulmeca și atinge cu cele mai recente tentaculele științei, dar chiar și dovedesc în mod logic. Pe teren, nu există nici un non-credincioși. Crede-l. Doar unii cred că Dumnezeu nu există, iar alții că El există. Orice încercare de a prescrie rațional Dumnezeu în Utilități noastre umane lipsite de sens. Dumnezeu a aranjat acest lucru, deoarece acest lucru ne-ar permite să-L impus. Dar el nu vrea să pretinde violent spațiul de locuit în mintea noastră. Dumnezeu este ca un „cerșetor, cerșit la ușa iubirii, suflet, și nu îndrăznește să le sparge“ [2].

Omul, spre deosebire de animal, nu numai Ele reflecta asupra tot ceea ce privește existența sa în această lume. De asemenea, el își propune să dă sens la ceea ce se întâmplă cu el. El trebuie să știe întotdeauna răspunsul la întrebarea „De ce?“ „De ce ar trebui să învețe, tapet adeziv, cartofi negru ...“ Dar cheia pentru a răspunde la o varietate de întrebări în viață ar trebui să fie răspunsul la întrebarea principală, „De ce trăiesc?“ Posibile răspunsuri la un pic. Sau sunt eu un om mort în concediu și să trăiască până când am plecat. Sau, TAM, "care - adică." Acest lucru înseamnă că există o semnificație mai mare în viața mea. În cazul în care o persoană primește un sistem de coordonate în care există un loc al lui Dumnezeu și lumea spirituală, el devine o persoană religioasă, sau, cu alte cuvinte, un credincios. Dacă religia începe să afecteze valorile vieții și motivele comportamentale ale omului, astfel, devine, de asemenea, cum se spune, „practicarea credincioși,“ adică, nu cochilie goală, și omul, în care credința începe să dea niște fructe.

Invatatura ortodoxa despre Sfânta Treime. Crucea pentru minte sau suflet hrana

«Credo quia absurdum» [3]

Fiecare religie începe teoria cu definiția lui Dumnezeu. Conform învățăturii ortodoxe, Dumnezeu este unul în esență și de trei ori în Persoane. Dumnezeu are trei persoane - Tatăl, Fiul și Sfântul Duh. Fiecare dintre persoanele Trinității este Dumnezeu. Dar nu trei dumnezei, ci unul singur. Trinity este indivizibilă și consubstanțială.

Nu ar fi încercat catehismele noastre să explice de ce avem 3 = 1, rezultă din faptul că nostru «raportul» devine. Noi - încă instinctiv încearcă să dea o definiție clară a lui Dumnezeu ca și noi definim tot ceea ce ne înconjoară. Pentru noi este important să se specifice locului pentru fiecare lucru în lumea noastră. În acest scop, este necesar să se identifice și să log inventarul în fibrele nervoase ale creierului. Dar noi uităm că Dumnezeu nu este un lucru, dar cauza rădăcină.

Posibilitatea aparatului nostru conceptual este foarte limitat, chiar și în raport cu realitatea noastră pământească. Putem da o definiție a unui creion, o găleată sau o lingură. Dar ce cuvinte pot explica starea modifică în mod dinamic de iubire, sau ca persoana se simte într-o stare de boală mintală. Cele mai multe dintre sentimentele și senzațiile noastre interioare nu se pretează la definirea precisă și simțul de detaliu. Chiar și mai puține oportunități ne exprimăm conceptual ceea ce se întâmplă în macro sau micro-lume. Și este imposibil să descrie complet realitatea lumii spirituale. Orice încercare de a Sfântului Serafim de Sarov să formuleze în cuvinte ceea ce a văzut o dată cerut lui Dumnezeu să-i arate lăcașul ceresc, nu au avut succes. La fel ca apostolul Pavel, care au auzit în lumea spirituală „cuvintele de nedescris“ (2 Corinteni 12: 4). Înger ceresc, arătând călugărul Macarie Egipteanul este ceea ce se întâmplă după sufletul să îndure separarea de corp, nu uitați să avertizeze: „Uite, aceasta este o scuză pentru ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte pe caz.“ Dar există o cale, să explicați de nedescris? Da, aici de exemplu:

În afara ferestrei, flori de gradina de primavara. La fereastra stă un om care sa născut orb. El nu știe ce o culoare diferită de cealaltă. El ma întrebat: „Descrie-mi ce vezi chiar acum prin fereastră.“ „Ei bine,“ - am răspuns - „șapte note - cele șapte culori ale curcubeului. Doar pentru a asculta ca gradina de flori în primăvară. " M-am așezat la pian și a început să joace grădină de flori de muzică.

Iisus Hristos în Evanghelie spune despre lucruri morale drepte, dar împărăția cerurilor în pilde. Motivul pentru acest lucru este evident - în limba noastră nu există cuvinte sau concepte care ar putea exprima realitatea lumii spirituale. Și cu atât mai mult noi nu și nu pot fi cuvinte care ar putea descrie în mod adecvat ideea de Dumnezeu Însuși. Toate aceste nume, care sunt numite Sfintele Scripturi ale lui Dumnezeu, numai într-un anumit grad mic ne dezvăluie ceea ce El este, în sine. Dar chiar și această descoperire este pentru noi de neînțeles și inexplicabil. Faptul că este o astfel de noi doar confirmă încă o dată ideea că doctrina ortodoxă a lui Dumnezeu nu este derivat din logica umană și bunul simț. Acest fapt și atrage atenția asupra unuia dintre cele mai vechi apologeți creștini, spunând: „Eu cred că este absurd“. [3] Înțelege doctrina ortodoxă a Treimii, nu putem, dar putem cunoaște infinit și nevoia. Cunoașterea lui Dumnezeu - acest lucru nu este un lanț logic de deducții și concluzii succesive, iar ascensiunea rugătoare nevoitor Dumnezeu scara faptelor spirituale bune.

„Noi - sursa de bucurie și tristețe a mea. Noi - recipientul murdăriile și pură de izvor.

Omul, ca și în cazul în care într-o lume oglindă - are multe fețe. El este neglijabil - și el este infinit de mare "!

Este la fel de important pentru un om a fost de a defini și tine. Așa cum am pur și simplu nu se numesc "Public" (Aristotel) "Irațional" (Freud), (Zh. Zh. Russo) animal "rasfatati" "" boala de piele a pământului "(Friedrich Nietzsche)," Creature " ; „Între îngeri și animale“ (Foma Akvinsky), „tinde să fie proprietar“ (Machiavelli) „care simte propria sa existență ca o problemă“ (E Frome), „propriul sine Domnului“ (Fichte) sau „sculptor imaginii sale“ ( Pico Mirandolla caz). Diogene, chiar și în plină zi, cu un felinar în mâinile unui om și nu au găsit. O psihologii moderni l-au pierdut complet într-o ceață de construcții artificiale. Ne-a plăcut doar genetica, care în cele din urmă - atunci învățat că mouse-ul si genomului uman coincide optzeci la sută. Adevărul este clar pentru noi înșine, nu am fost în continuare pe această socratic «Nosce te ipsum» [4] și nu a progresat. La urma urmei, știința este făcut cu mâna mâna omului, și disperare tăiat în bucăți. Organismul a plecat medici, profesori suflet, creierul psihologi, politologi sentimente. Dar pentru toți oamenii lor și animalele rămase. De fapt, animalele au multe în comun. Noi purtăm în noi corp, instincte, reflexe și în afara animalului. De asemenea, în competiție și lupta pentru supraviețuire. Asta numai din cauza tuturor animalelor de pe pământ, noi suntem cele mai mizere. Toate animalele au adaptat la mediul înconjurător și pentru a minimiza efortul necesar pentru supraviețuire. Noi, în schimb, au creat lumea artificială greu aranjate în care pentru a supraviețui insuportabil de greu. Pentru aceasta, noi, spre deosebire de animale au nevoie de mult mai multe cunoștințe și abilități. Și de ce? În același scop, și că acestea au - pentru supraviețuire. Apoi, este evident că nu mai evoluat, iar ei, ca animalele sunt mai potrivite pentru acest scop. Și care ne deosebește radical de animale, facandu-ne mai mizerabil decât fericit. Rularea împreună cu ei în cercul etern al vieții, noi, din păcate, poate încă, din păcate uita la cer, cerându-le „întrebări eterne“. La sfârșitul căii, care se încadrează la marginea drumului vieții și să dezvolte împreună cu ei în praf, și nu înțelege de ce a trăit și în cazul în care pentru a rula. Deci, sunt milioane de vieți.

Biblia despre un om

Scriptura este destul de în conformitate cu poziția pe care o persoana - un animal de companie. Dar nu numai. Da, ne purtăm în noi tot ceea ce există în straturile de origine animală, vegetală și viața minerală. Dar, pe de altă parte, o persoană care este un cetățean al lumii spirituale, naționalitatea care este certificată prin ștampila chipului lui Dumnezeu, care surprinde fiecare parte a lumii, oamenii. Această imagine ne oferă un principiu personal, libertatea de alegere, meaningfulness ființei. Dar cetățenia sa o persoană a fost privată pentru încălcarea legilor vieții în patria lor cerească. Pentru care a fost deportat într-un străin și ostil. Lumea lor artificială a omului creează pentru ao proteja de lumea exterioară, ostil. Dar nu se poate proteja de sine. Omul, după ce a căzut departe de Dumnezeu, nu numai că a devenit un proscris, dar mutant. Și această mutație este trecut printr-un generic din generație în generație sub forma păcatului metastaze care a lovit simțurile noastre, mintea și voința. Ei ne fac predispuse la mai rău decât bine, ceea ce face moartea noastră de viață și de singurătate. Suntem bolnavi ascunde obezbozhivaniem de Dumnezeu în rugul de sine sale. De-a lungul istoriei sale, oameni pe teren încercând să ajungă la cer, ci o groapă, în care a căzut, a fost prea adânc.

Mântuitorul Iisus Hristos

„Dumnezeu a devenit om, ca noi divinizează“

„Iată, Dumnezeule, ochii mei neconsolați

Și inima pe care l-am arătat ție,

Pe cale de a instrui mintea mea este păcătoasă,

Dar dacă vindecator, nu un judecător. "

„Cartea Plângerii“

În ceea ce pentru a ajunge la ceruri pentru om a devenit imposibilă, Dumnezeu însuși vine în jos pe pământ și o umple prăpastia care separă cerul și pământul. El sews om cu fire de natura noastră umană. A doua Persoană a Sfintei Treimi - Logosul divin coboară la pământ, se scufunda în persoană, înainte de sfârșitul limitei. Combinând „fără confuzie, inseparabile, mereu și inseparabil,“ [5] natura divină și umană, a luat asupra Sa trupul nostru, suflet, va, sentimente, mintea, El era Dumnezeu. Persoana (ipostaza) care trăiește, lucrează și gestionează aceste două naturi, este a doua persoană a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu. El devine în jurul valorii de solidaritate cu noi, cu excepția unui singur - păcat. Maica Domnului Hristos conceput fără participarea masculinitatea. Cu consimțământul ei voluntar al harului Duhului Sfânt acționează pe ea, astfel încât acesta începe să țese natura umană a Logosului divin. Datorită nașterea supranaturală a lui Hristos a fost păcatul dominant și natura umană așa cum a fost fără păcat.

răscumpărare

„Dă pacea a căzut peste El, și prin rănile Lui suntem vindecați.“ (Isaia 53: 5)

Hristos încorporează toate caracteristicile starea pasivă a naturii umane, care au fost rezultatul rupturii umane cu Dumnezeu. Dumnezeu bolnav godlessness nostru. El a admis el însuși întreaga durere umană, inclusiv pierderea lui Dumnezeu, Smer și iad.

Așa cum am lua o bucată de hârtie mototolită și un pat oo sub presă pentru a îndrepta, Hristos ia în ipostază lui nostru, schilodit de păcat, natura umană și infailibilitatea Sale ipostasul divin straightens, vindecă-o la sfârșitul anului limită. Impulsuri păcatului nu găsesc un loc pentru el în Hristos, astfel că ipostasul divin al lui Hristos nu este coruptă de păcat. Păcatul nu se poate realiza în Hristos, deoarece nu este permisiunea ipostatic voia Lui. Boldul morții și păcatul a intrat în Mântuitorul, descompune și moare.

Sufletul sunt legate inseparabil întruparea divină, El vine în punctul extrem al depărtării umane de la Dumnezeu - în iad. Ca urmare a acestei întâlniri, pauze de iad pentru nici iad, nici moartea nu a putut găsi un loc în ea. De aceea Hristos a ridicat, și devine „primul-născut“ (1 Corinteni 15,20). La - prezent omenirea a crescut.

Învierea lui Hristos - este arhetipul [6], prototipul învierii fiecărei persoane. Înviat Hristos a descoperit transformat, îndumnezeire, vindecare de păcat natura umană, care a fost în planul lui Dumnezeu pentru om. Ea nu depinde de legile deterministe ale lumii fizice. De aceea, Mântuitorul poate să apară și să dispară brusc (In.20: 19-23), schimba aspectul nerecunoscut (Luca 24: 13-33), și a fost înălțat la cer (Fapte 1: 2-14). Dar lucrul cel mai important este faptul că au distrus acel zid care a stat între Dumnezeu și om. Hristos a devenit o ușă și scări, prin care o persoană poate urca la cer.

Tot ceea ce sa întâmplat cu Isus Hristos când sa întâmplat - ce și unde - acolo. Și eu trăiesc acum, aici și acum. Care este relația dintre mine și prezent victimă Calvarul a fost atunci? Cum o persoană care trăiește în secolul XXI, să se implice în sacrificiul Mântuitorului?

Formula mântuirii poate fi exprimată după cum urmează: A + B = C, unde A - Grace, dă-ne de la Dumnezeu, și introducerea ne la viața veșnică, în - forța omul care în el creează condițiile pentru funcționarea acestui har, - rezultatul interacțiunii sinergetice Dumnezeu și om, rezultatul care va fi ultima reședință în împărăţia veșnică a vieții lumii.

Prima condiție (A). sacramente

Christ Church creează pe pământ, care este misterios organismul său divin-uman. Cu acest trup al lui Hristos [7] Oamenii conectate prin Taina Botezului, devenind o celulă din corpul său. Hristos în Evanghelie se compară cu o viță de vie și urmașii săi cu butași, grefat viței de vie (Ioan 15: 1-6). In timpul inoculări tulpini uscate înșurubate copac viu, astfel încât blocat. Soarta lui depinde de faptul dacă sucurile de viță de vie pot completa un altoi uscat si fara viata. Omul care a fost botezat în Biserică, trebuie să fie umplut cu Dumnezeul din interior. Injectarea de a fi administrat în divinizarea umană a acestui har este taina Împărtășaniei.

Hristos prin incoruptibilitatea ipostas divin corectează și îmbogățește natura noastră umană de viață. Apoi este transfigurat numai, bogonasyschennuyu, update-ne introduce ca un medicament care vindecă și eliberează personalitatea noastră de păcat plenonnosti.

În materie de Comuniunii împărtășanie - pâinea și vinul - voipostaziruyutsya natura divino-umană a lui Hristos ca și Logosul divin, natura noastră umană a fost percepută. În această persoană mister prezent prin Golgota conectat la Omul Veșnic - Isus Hristos.

Tradiția Bisericii turnarea ploaie actualizări de grație pe fiecare celula vie din organism divin-uman. Întregul ritmul vieții în Biserică urmărește să se asigure că necreat (necreată) energia divină din font la mormânt, și pentru a hrăni fiecare membru al Bisericii „să se maturizeze bărbăție, la măsura staturii lui Hristos“ (Efeseni 4: 7-14)

Dar mântuirea nu poate fi percepută de către om mecanic, fără participarea voinței sale libere și fără nici un efort din partea sa.

A doua condiție (B). viața spirituală

Rugăciunea și Ascetismul

Omul trebuie să creeze condițiile care ar da Dumnezeu posibilitatea de a acționa în ea în inima lui. Lucrările la crearea acestor condiții se numește viață spirituală. Este versatil, dar este posibil să se scoată în evidență câteva puncte-cheie.

Viața spirituală nu este posibilă fără a ceea ce Părinții numit „respirația sufletului.“ RUGĂCIUNE - un instrument esențial în lucrarea de mântuire. Ea - un test de turnesol, care măsoară gradul vieții spirituale creștine și calitatea înaltă. Nu este nici o exagerare să spunem că răspunsul la întrebarea „Cum mă rog?“ Pentru omul spiritual, este răspunsul la întrebarea „cum trăiesc?“, Și vice-versa.

Grecii antici au numit participanți sport ascetici, care au luptat pentru a obține victorii și rezultate bune. Luând importanța eforturilor pentru a obține rezultate, Biserica ascetismului termenul a ajuns să semnifice stresul intern al creștinului, pe care se aplică pentru a ajunge la Împărăția cerurilor. Christian este întotdeauna într-o stare de luptă interioară cu păcatul, care necesită o atenție, auto-control, monitorizare continuă, nu numai pentru cuvintele și faptele sale, ci și pentru gândurile, sentimentele, emoțiile, dorințele, orice, chiar și cele mai mici mișcări ale sufletului. Tot ceea ce ei nu sunt de acord cu planul lui Dumnezeu pentru om să fie ceea ce Părinții numit μετάνοια (Gr.). Limba română este cuvântul de obicei tradus ca „pocăință.“ Sensul literal al cuvântului - conversie, o restructurare radicală, regândirea. Viața creștină ascetică direcționează colț al sufletului său, astfel încât să reflecte întotdeauna Dumnezeu.

Scriptura și Tradiția patristică

Să se roage și să se pocăiască, trebuie să știm criteriile prin care trebuie să construim viața noastră. este dată de referință creștină spirituală pentru noi în Sfintele Scripturi ale Noului Testament, care ar trebui să fie un obiect constant de studiu. Predica de pe munte, parabolele lui Hristos, scrisori apostolice descrie la noi cum să fie un creștin, ceea ce se cere de la el, în scopul de a deveni un cetățean al împărăției lui Dumnezeu. Deoarece acest standard, este încorporată în special indivizi, învățăm de la citirea și studierea Sfinților Părinți și Doctori ai Bisericii. În scrierile sale ascetice ne dau tehnica și metodologia de aplicare a poruncilor lui Dumnezeu în viața lor personală. Scriptura răspunde la întrebarea „Cum trebuie să devină pentru a fi mântuit?“ Și tradiția patristică clarifică „Cum o fac?“ Este comun, care ne este dat în Biblie, primește expresie concretă în exemplele specifice de serviciu creștine, în experimentale lor performanța și durata de viață.

Toate cele de mai sus, aduce un om empatia spirituală [8] viața în Hristos, care distinge omul ortodox, și anume care trăiesc în tradiția ortodoxă a pravoslavnutogo, și anume care are propria sa „credinta dreapta“, care este diferită de tradiția Bisericii.