Compoziție iconografic ridicată iconostas 1

Iconostasul este de obicei trei uși (porți) care duc la altar. iconostasul în mijloc, direct în fața tronului - Poarta Regelui. la stânga Poarta Regelui (în raport cu privitorul, în picioare în fața iconostasului) - poarta de nord, pe dreapta - Sud.

porți laterale iconostasul numite usi Deacon.

Royal Gates a făcut deschis doar în timpul serviciului (numai la anumite momente din cultul românesc). Ele pot trece prin doar clerul, făcându-a pus acțiunea liturgică.

ușile Deacon pot fi folosite în orice moment, pentru un simplu altar (care nu are un înțeles simbolic) de intrare și de ieșire. Doar prin ele pot, dacă este necesar, să treacă membrii bisericii clericilor (preoți care asistă în comiterea serviciului).

Catapeteasma bisericii prp.Simeona Stolpnik la Cook, București.

Cea mai frecventă parte a iconostasului românesc următoarea:

Compoziția iconostasului: rândul de jos (sau într-un alt „rang“) - Local

Găzduiește Ușile Împărătești cu imaginea pe cele două aripi ale Buna Vestire și a celor patru evangheliști. Uneori apare doar Buna Vestire (figura Arhangela Gavriila și Fecioara Maria în creștere). Există imagini de creștere a sfinților, compilatoare de multe ori Liturghia - Ioanna Zlatousta și Vasiliya Velikogo. Incadrarea Poarta Regelui (încununând coloane și baldachin) pot avea imagini ale sfinților, diaconilor, și icoana de sus a Euharistiei - Comuniunea apostolilor de Cristos.

La dreapta icoana poarta regelui Mântuitorului, a părăsit - icoana Maicii Domnului, uneori, pictogramele care pot fi înlocuite de master și Marian særbætorile.

Dreptul de icoana icoana Mântuitorului este, de obicei, în templu, adică, icoana praznicului sau sfânt, după care biserica este consacrat.

Iconostasul bisericii Sf. Nicolae din satul Kryukovo, regiunea Moscova.

Compozitia iconostasului: al doilea rând - Deisis sau Deisis

(Iconostasul mai târziu la mijlocul secolului al XVII-lea, precum și în multe iconostasul moderne în loc Deisis pe aproape locale se potrivesc icoane festive rang, care au întotdeauna a treia. Aceasta este cauzată probabil de imagini mici dimensiuni pe un festivaluri multi-imagine, care la mare altitudine mai puțin vizibilă. Cu toate acestea, această mișcare Acesta încalcă consistența semantică a tuturor iconostasului.)

Iconostasul Bisericii Schimbării, Lyubertsy. Regiunea Moscova.

Deisis - numărul principal al iconostasului, care a început formarea sa. Cuvântul „Deisis“ în limba greacă înseamnă „rugăciune“. În centru se află întotdeauna Deisis icoană a lui Hristos. Cel mai adesea este „Hristos în Majestate“ sau „Salvator Inscaunat“, în cazul unei imagini lap - Hristos Pantocrator (Atotputernic). imagine oglavnye rare sau chiar oplechnye. Dreapta și stânga a icoanei care vin și se roagă lui Hristos, spre stânga - Maica Domnului, spre dreapta - Ioanna Predtechi, apoi Arhangheli Mihail (stânga) și Gabriel (dreapta), apostolii Petru și Pavel.

Atunci când compoziția mai multe icoane Deisis pot fi diferite. Sau portretizat sfinți, martiri, sfinți și toți sfânt, acceptabili pentru client, sau reprezentat cei 12 apostoli. Marginile pot fi flancată Deisis icoane stylites. Efigia pe icoane Deisis sfinți ar trebui să fie transformat într-un sfert de rotație de trei lui Hristos, astfel încât acestea sunt afișate roagă la Mântuitorul.

Compozitia iconostasului: al treilea rând - festiv

Este plasat icoanele evenimente majore ale relatările evangheliilor, adică sărbători. rând festiv conține, de obicei, pictogramele răstignirea și învierea lui Hristos ( „Coborâre în iad“). Creșterea Lazăr icon este de obicei inclusă. Într-o versiune mai extinsă a pictogramei poate fi comutată Patimilor, Cina (uneori euharistie ca mai sus ușile Royal) și pictogramele asociate cu duminică. - „mironosițe sicriu“ „Thomas Asigurarea“

Acesta se încheie cu o serie de icoane Bunevestiri. Uneori, o serie de nici un sărbători de Crăciun ale Fecioarei de prezentare și templu, lăsând mai multe icoane spațiu pasiune și înviere.

Mai târziu, într-o serie de icoana „Inaltarii Crucii“ a fost inclusă. În cazul în care mai multe templu culoarele, în partea iconostase număr festiv poate varia și psihiatru. De exemplu, a reprezentat doar citirea Evangheliei în săptămâna după Paști.

Compozitia iconostasului: al patrulea rând - profetic

În centrul rândului este de obicei o icoană a Fecioarei de semn. „Pentru a intra în sânul rodivshagosya Sale imagini de la Ney Fiu“ sau Fecioara și întronizat pentru copii (în funcție de curea sau imagine de creștere profeți). Cu toate acestea, există exemple timpurii ale seriei profetice, fără icoana Maicii Domnului. Numărul care descrie profetul poate varia în funcție de un număr de dimensiuni.

Compoziția iconostasului: a cincea nivel - patriarhal

Ea adaposteste icoana sfinților Vechiului Testament, cea mai mare parte strămoșii lui Hristos, inclusiv primele ființe umane - Adam, Eva, Abel. Pictograma centrală a seriei - „Patria“, sau mai târziu, așa-numitul „Noul Testament Treime“.

Un alt argument în favoarea abandonarea celor două pictograme este distorsionată în ele o idee a Treimii. Acesta este motivul pentru care unele catapeteasma modernă a imaginii centrale a făcut icoana patriarhilor de nivel „Vechiul Testament Treime“, care este un fenomen de imagine a celor trei îngeri la Avraam. Cel mai preferat iconografic își dă „Trinitatii“ este recunoscut ca un simbol al lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „Patriei“ și „Noul Testament Treime“ au luat amploare și este încă folosit în iconografie.

completare

Se termină cruce iconostas sau pictograma Răstignirii (de asemenea, în formă de cruce). Uneori, pe părțile laterale ale crucii plasate pictograme care vin, ca de obicei icoana Răstignirii: Doamna noastra, Ioann Bogoslov, și, uneori, chiar mironosițe femei, iar sutașul Longinus.

rânduri suplimentare

La sfârșitul iconostasului secolului XVII ar putea fi al șaselea și al șaptelea serie de icoane:

Patimile Apostolilor - imaginea martiriului celor 12 apostoli.

Patimile lui Cristos - o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirea lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul de teologic clasic iconostasului-patru cinci niveluri. Ei au fost sub influența artei ucrainene, în cazul în care aceste povești au fost foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul podelei sub închidere local, la acel moment a fost plasat imagini de filozofi și sibile păgâne precreștine, cu citate din scrierile lor, care au fost văzute profeții despre Hristos. Conform înțelegerii creștine a lumii, deși ei nu au știut pe Hristos, ci a căutat să cunoască adevărul și ar putea da în necunoștință de o profeție a lui Hristos.

Simbolismul iconostasului

Apariție dispozitiv chancel perdea asociată cu templul din VT Ierusalim, în cazul în care cortina închis Sf. În spatele perdelei era arca cu tablele cele 10 porunci. Doar o singură dată pe an, Ziua Ispășirii, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor cu sângele de sacrificiu de țapi și de viței (Leviticul 16), cerând lui Dumnezeu să curețe păcatele oamenilor. Împărțirea bisericii creștine la dispozitivul de altar, naos și pronaos repetă biserica Vechiului Testament. Acum, cu toate acestea, altarul - un loc de celebrare a Euharistiei - este acum disponibil pentru oameni. Apostolul Pavel numește vălul trupului templu al lui Hristos: „De aceea, fraților, îndrăzneala de a intra în locul preasfânt prin sângele lui Isus, printr-o cale nouă și vie pe care a deschis pentru noi prin văl, adică trupul Său“ (Evrei 10: 19-20) . Astfel, ca urmare a răscumpărarea umanității de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și Sfânta Sfintelor, adică naos și altar.

Dar apostolul Pavel atrage atenția asupra rolului vălului în sine. Există momente ale istoriei evanghelice, atunci când vălul este comparat cu carnea lui Hristos. Conform legendei, la momentul Bunei Vestiri a Maicii Domnului, fiind ridicat la Templul din Ierusalim, a fost țesut un nou văl pentru el. Compararea concepției lui Hristos și perdele istkaniya pot fi găsite în liturgia: „YAKO din obroscheniya chervlenitsy, Pure, cărămizie inteligent Emmanuileva în interiorul stomacului Curățarea cărnii. De aceea, într-adevăr Mama lui Dumnezeu te onoare „(8 Theotokion Canonul Sfântului Andrei de cântece Creta). Această tradiție se reflectă în unele dintre icoanele Buna Vestire, în cazul în care Maria ține în mâinile sale o minge de fire roșii. înțelegere specială a fost momentul morții lui Hristos în Evanghelie: „Isus a strigat iarăși cu glas tare, a dat duhul. Și iată, perdeaua templului sa rupt în două, de sus în jos „(Mf.27: 50,51). Deci, vălul nu este doar separat, ascuns de altarul vedere, dar ea a reprezentat trupul lui Hristos, care este inseparabil legat cu ea a fost faptul că creștinii se împărtășea aici.

Odată cu dezvoltarea cultului icoanelor și mai târziu în legătură cu formularea învățăturii Bisericii pe icoana de la Consiliul Ecumenic VII (787) voal simbolic nu a putut fi înlocuit cu un număr de imagini. În schimb, caracterul Vechiului Testament a trebuit să arate realitatea Noului Testament. Obstrucția sub forma unei serii de coloane în sine a fost un simbol. Coloanele face de multe ori numărul 12 (la fel ca cei 12 apostoli), iar bariera centrul încoronată eco - calea lui Hristos. Apariția icoanei lui Hristos peste un obstacol a devenit un simbol al valorii sale de înlocuire directă. Prin urmare, numărul principal al iconostasului - Deisis (din limba greacă „Deisis“ - rugăciunea). Compoziția „Deisis“ descrie Hristos în slavă (pe tron ​​și înconjurat de aurora și forțele angelice), înconjurat de rugându-l Fecioarei Maria, Ioanna Krestitelya și alți sfinți. Acest lucru arată timpul celei de a doua venire a lui Hristos și Judecata de Apoi, când Biserica se roagă lui Hristos Judecătorul omenirii. Poza 12 Apostoli ( „Apostoli Deisis“) reamintește, de asemenea, Judecata de Apoi, când apostolii vor sta pe tronuri cu Hristos pentru a judeca cele 12 triburi ale lui Israel (Matei 19 v 28). La sfârșitul secolului al XVII-lea se ranguri Deisis a fost așezat cu apostolii ca în icoana „Judecata de Apoi.“

Festivă rit iconostasul dezvoltă tema Bisericii, unite de Hristos, și prezintă cele mai importante momente ale venirii Mântuitorului în lume, și ispășirea Lui - Doisprezece Mari sărbători. Învierea lui Hristos ca timpul principal pentru a salva omenirea de la moarte și îndepărtarea de oameni de la iad la cer este de obicei precedată de o imagine mai detaliată a evenimentelor din Săptămâna Patimilor, care este asociat cu o eliberare specială a acestor zile în serviciu. De asemenea, prezintă cele mai importante evenimente ale Învierii lui Cristos, dând mărturie despre adevărul a ceea ce sa întâmplat. Ritualul festiv nu este pur și simplu o ilustrare a Evangheliei, dar identifică evenimente cu un sens etern pentru omenire. El este, de asemenea, inseparabilă de cursul anului liturgic, prin urmare, nu a găsit o secvență de evenimente istorice, precum și ordinea lor în calendarul bisericesc.

Numărul Profetic se referă la tema profețiile Vechiului Testament și conotațiile de Mântuitorul care urma să vină în lume. Profeții cu tot poporul lui Israel au așteptat nașterea lui Mesia în lume. De aceea, în centrul unui număr de oțel pentru a pune imaginea Fecioarei Maria, de la care s-ar fi născut Hristos. În această opțiune comună a fost pictograma „semnul“ cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe un fond de pântecele Fecioarei, așa cum această iconografie a arătat o mai bună incarnare a lui Dumnezeu în lume.

În al cincilea rând rând, numit Strămoși. extins tema Vechiul Testament. În cazul în care profeții au trăit după Legea dată lui Moise la Sinai, sunt reprezentate sfinții antice de la Adam însuși, care știa de un singur Dumnezeu și a avut, de asemenea, promisiunea mântuirii. Pictograma centrală a seriei, a fost, în acest caz, pentru a reprezenta pe Dumnezeu însuși, în care crezuseră acești oameni. Imeenno așa că aici am plasat imaginea „Patriei“, care arată toate cele trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin caracterele disponibile în creștinism. Imagine veche de zile (cel Bătrân) este luat din viziunea lui Ezechiel și Apocalipsa Ioanna Bogoslova. În cazul în care Îmbătrânit inițial de zile a fost înțeleasă ca imaginea eternă a Fiului lui Dumnezeu, acum au început să reprezinte pe Tatăl, care poate fi găsit numai prin Fiul întrupat. Însuși Hristos - a Doua Persoană - arată tânără, stând în poala Tatălui, care este în iconografia Emmanuel. Spas Emmanuel sa referit la chipul lui Hristos tineri, ca un semn al eternității Sale. Duhul Sfânt este prezentat sub forma unui porumbel așa cum a fost în momentul Botezului lui Hristos. Medalion (glorie), cu un porumbel care deține un băiat Hristos.

Deja în secolul al XVII-lea, admisibilitatea acestei iconografiei a fost pusă la îndoială. În „Patria“ a fost dreptul de a face chipul lui Dumnezeu Tatăl, care „de nedescris, necunoscut, invizibil, de neconceput“ (Sfânta Liturghie a Ioanna Zlatousta). Aici este combinat cu chipul lui Hristos, care este co-etern Tatăl, el a devenit întrupat, și a primit o formă umană. Prin acest Spirit imagine simbolică a adăugat un porumbel.

Diferite imagini trei persoane create în imaginea nonequivalence lor.

În unele iconostasul modernă „Patriei“ se înlocuiește cu icoana Sfintei Treimi Andreya Rubleva în iconografia sau într-o versiune anterioară a „Ospitalitatea lui Avraam.“

Această imagine arată manifestarea lui Dumnezeu în formă de trei îngeri, care au promis lui Avraam, nașterea unui fiu. Avraam știa că din urmașii lui se naște un Mântuitor, așa că aici este necesar să se vadă profeția venirii lui Hristos în lume. Opțiunea, creat de Andrei Rublev. Acesta arată trei îngeri fără a servi ei de Avraam și Sara. Aici se subliniază faptul că ei înșiși au portretizat o trinitate a lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, în icoana a cuplului de sfatul divin etern cu privire la modul de a salva omenirea, care nu mai este Dumnezeu Rubliov. Aici, Dumnezeu Fiul își asumă rolul de Răscumpărătorului care prodcherknuto cap de taur de sacrificiu într-un castron pe masa. Răstignirea în completarea iconostasului subliniază din nou faptul că Hristos este Răscumpărătorul și sacrificiu, prin care a întemeiat Biserica.

Astfel, iconostasul 5 niveluri ar trebui să fie văzute de sus în jos. Inițial, iconostasul este prezentat în așteptare pentru omenire obescheniya Dumnezeu Mântuitorul, atunci apariția lui Hristos în lume și ispășirea Lui. Deisis „Locul este punctul culminant al procesului istoric: aceasta este imaginea Bisericii în aspectul său eshatologic.“ Aici sfinții sunt prezentate în legătură cu Hristos ca un singur corp.

Ca și în rugăciunea euharistică, liturgia comemorat în credință pochivshie strămoșii Vechiului Testament, părinții, Patriarhii, profetii, apostolii Noului Testament, martiri, mărturisitori, și apoi toate în viață și sunt în templul credincioșilor și iconostasului deoarece nu este închis. Încă adunat în creștinii bisericii.