Cine și de ce a inventat un nas evreu, I-torusului
În 1940, naziștii au lansat în filmul de propagandă teatru numit „Eterna evreu“. Fondatorii ei au susținut că evreii sunt prezentate în film în „formă adevărată“ lui, adică „înainte de a pune pe masca de civilizate europeni.“ Dramatizări de ritualuri evreiești intercalate cu focuri de evrei în craniu-capace și paltoane, scurrying pe străzile aglomerate ale fraților lor; a fost destinat să arate un caracter întunecat și primitiv al vieții evreiești. Dar, în primul rând educatorii interesați în persoană evreiască. camera lor pentru o lungă perioadă de timp, close-up împușcat ochii, nasul, gura și bărbi. Realizatorii filmului au fost convinși că punctele de vedere ale unor caracteristici, stereotipe „evrei“, va provoca repulsie publicului și dispreț.
Afișul filmului „Eternul evreu“
Artist, pictat afișul pentru film, pare să fi fost total de acord cu ei. Așezați simbolurile mai evidente ale iudaismului (yarmulke, perciuni, steluță-șase colțuri) a avut doar un singur negricios, prins-nas, fata cărnoase. Strict vorbind, numele filmului pe afișul nu a putut scrie. În Europa, primul în 1940 acest mod de evrei a fost larg raspandita: aceste imagini pot fi văzute pe afișe și coperți de broșuri, ziare și chiar cărți pentru copii.
Cu toate acestea, această imagine a fost foarte departe de „etern“. Antisemitismul este adevărat și din păcate a devenit faimos ca fiind „cea mai veche ură“, dar până în 1000 arta occidentala nu a existat o imagine distinctivă a evreului - să nu mai vorbim de swarthy stereotip și caracterul dependent-nas. În monumentele anterioare și ilustrațiile ilustrat în mod clar profetii evrei, regi și armate, însă ele pot fi distinse numai în context, deoarece acestea nu au fost diferite de alți oameni înțelepți, soldați sau regi. Chiar și evreii mai rele, cum ar fi preoții, numindu-L răstignească pe Hristos Pilat, care sunt descrise în Codul de Egbert (. Ca 980-985), se pare că nu iasă în evidență - să le marcheze ca evrei, Illustrator necesare pancarte.
Isus, Pilat, preoții și soldații (Codul de Egbert, cca. 985).
Atunci când artiștii creștini au decis în cele din urmă să izoleze ceva evreii, să facă astfel încât acestea să nu aibă prin caracteristici faciale, caracteristici ale unei figuri sau obiecte rituale, dar ... pălării. în jurul valorii de perioada 1100 a fost un timp de studii aprofundate biblice, interesul tot mai mare în trecut și inovația artistică majoră. Dacă în preferința timpurie de arta medievala pentru imagini ale Noului Testament, este acum maestrul se întoarse din nou la subiectele Vechiului Testament. Pe paginile Biblii bogat ilustrate si fatade sculptate de biserici romanice, este construit în Europa de Vest, au început să apară în imaginea de profetii evrei cu cozoroc, caracteristice.
profeți rochii de cap au avut nimic de-a face cu această îmbrăcăminte evreiască (nu există nici o dovadă că evreii din această eră purtau aceste capace sau, pentru care contează, orice Headwear speciale - evreii religioși au început să acopere în mod regulat capetele lor nu mai devreme din secolul al XVI-lea) . Prototipul „capota ascuțit evreiesc“ din oțel mitre vechi preoți persane; capac simbolizat influența religioasă. În manuscrise, în fresce și mozaicuri, sculpturi din capace similare fildeș au apărut mult timp pe capetele celor trei magi, acești „oameni înțelepți de la răsărit“, care a adus daruri pentru copii Isus - și, evident, nu în contact cu nici un sens negativ. Image „calotelor evreiești“ a dat în curând cele mai bune opere de artă a spiritului sacru al antichității. Astfel, acestea protejează clădirea și împodobită cu noi manuscrise de la acuzații de „noutate“ - un păcat teribil în societatea creștină medievală, boyavshemsya schimbare. Din acest motiv, profeții portretizat cu bărbi, care simbolizau maturitatea, înțelepciunea și generozitatea. (Ca și în cazul pălării, bărbi, acestea au avut puțin de a face cu aspectul sau practicile religioase ale evreilor. Nu toți bărbații evrei din acea vreme purtau bărbi).
Scrisoare cu o imagine a profetului Țefania (Lobbskaya Bible, 1084).
Cu toate acestea, cu sarcini în schimbare, problemele și nevoile religioase ale creștinismului schimbat imaginile și înțelesurile imaginile evreilor din arta occidentală. Mai mult decât atât, putem spune că arta și reflectă ideile și îi influențează. Imagini artistice de evrei au influențat performanța și percepția ei creștini, ceea ce a condus la o schimbare în atitudinea față de evrei și „politica evreiască“ creștini. În 1267 a existat un caz remarcabil de „arta imită viața“ - „așa cum au făcut strămoșii lor“ doi consiliu al bisericii a ordonat evreilor să poarte cozoroc, În lipsa unor albume foto biblice ori se poate concluziona doar că principala sursă de idei despre rochie ebraică era arta creștină.
În jurul 1140, atunci când rabini de zeci de ani înfățișate cu cozoroc, legătura originală cu perșii au fost uitate. cozoroc, devin familiare evreilor. Ei au început să prezinte o gamă largă de figuri evreiești - nu numai profeții Vechiului Testament și patriarhi, dar și eroii evrei ai literaturii și legende. În acest nou context, calitățile pozitive ale antichității vechi și influența au devenit mult mai puțin pozitive. Pe triptic smalț, datând de la aproximativ 1155 de un an (acum la Morgan Library din New York), un evreu numit Iuda Kiriak, care a dat sub tortură romană împărăteasa Elena amplasarea Sfintei Cruci, nu descrie un profet venerabil. Cap și barba - dovezi ale antichității, și, prin urmare, adevărul cuvintelor sale; dar aceste semne indică faptul că el este angajat la religia castrat și depășite. sprijin Hood este doctrina creștină a „crowding out“, potrivit căruia legile și ritualurile iudaice depasit utilitatea lor, odată cu apariția unei practici mai creștine „spirituale“.
Împărăteasa Elena face Iudu Kiriaka da locul Sfintei Cruci (o parte din tripticul a pus, c. 1155)
Pe parcursul a doua jumătate din XII. a existat o nouă mișcare religioasă, a propus ideea de contemplare compasiune a morții, suferind Hristos. Aceasta a forțat artiștii să acorde o atenție aproape entității evreiești. Pe sicriu smalț, fabricat în jurul valorii de 1170 de evrei în centrul din partea stângă a lui Cristos răstignit este reprezentat cu un nas coroiat mare; nas se rupe toate proporțiile feței și nasul mult mai mari figuri rămase. Dar, în timp ce acest profil absurd seamănă cu caricaturi moderne rasiste anti-semite, valoarea sa - încă - încă nimic. Anterioare texte creștine nu menționează caracteristicile speciale ale exteriorului evreilor și mai distinctive „nasurile evrei.“ Aspectul Ugly unui evreu nu reflectă ura etnică, precum și întrebările care au frământat apoi creștinii. Opere de artă, în conformitate cu idei noi, abia începe să descrie pe Hristos ca o umilire și un om pe moarte. Creștinii nu sunt încă obișnuiți cu noul, genul de suferință divină le-a adus în confuzie. Susținătorii noilor puncte de vedere au criticat această „înapoiere“; incapacitatea de a experimenta șoc adecvat la vederea suferinței Hhrista a devenit echivalent cu „evreiesc“ câinie și nesimțirea. Pe aceasta si multe alte imagini nas mare evreu atrage atenția în primul rând să se întoarcă capul. Evreu se întoarce sarcastic departe de suferința lui Hristos - care îl leagă carnea Despicable din ochii infidele.
Crucificarea lui Isus sub supravegherea evreilor și romani (coperta smalț relicvă, c. 1170)
Până la sfârșitul secolului și timp de mai multe decenii sub forma de nasuri evrei au fost foarte diverse, și este dificil să numele specific semn „evreiesc“. Cu alte cuvinte, evreii portretizat cu tot felul de nasurile „rele“ - lungi, conice, cartofi. Dar „rau“ Gentile pictat cu aceleași nasurile, și un singur distinctiv nas, „evreu“ nu a existat. Până la sfârșitul secolului al XII-lea. Cu toate acestea, se concentreze pe o mai mare realism și un interes sporit în fizionomie a determinat artiști vizuali pentru inventarea etnie. Un set de caracteristici atribuite evreilor a fost redus la unul interpretat în sens restrâns, cu fața în același timp grotescă și naturalistă. Astfel sa născut imaginea caricaturi anti-evrei - coroiat-nas evreu, cu barba ascuțită.
Genrih Gogenshtaufen primește sulul legii evreilor romani (cod Trier, 1341).
Această imagine serveste in mai multe scopuri. Pentru spectatorii creștini se confruntă cu un evreu, o lume plină de viață și realiste, întruchipat fizică, temporală, materială, adică sfera, care a fost mult timp contactat evrei în polemica creștină. Acesta este motivul pentru ilustrație, subliniind teluric și puterea temporală Genriha Gogen-Staufen, vom vedea o caricatură a unui evreu cu care se confruntă, întinzând rola rege german.
În alte cazuri, desene animate exprimă ideea de confuzie și neîncredere. Ilustrația secolului al XIV-lea la Psalmul 52 ( „Nebunul spune în inima lui:“ Nu există nici un Dumnezeu ' „), un nebun este clar descris ca un evreu; Nu am nevoie de nici un capac - doar caracteristici faciale. Dar nu se poate spune că există doar un singur condamnat de necredința evreiască. Psalmul Madman 52, în general, reprezentat cu un degenerat club din Hick mâini păcătos sau clovn. Prin urmare, cifra este aproape de figura - al doilea nebun. În măsura în care el este descris în compania unui evreu, dar are o complet diferite și generalizate caracteristici faciale, în mod inevitabil, am o percepem ca un „creștin“ (cel puțin non-evreu) nebunului specific necredincioasă. Deci, în ciuda ilustrația de desene animate vicios anti-evreiești ca un întreg cu greu face o distincție clară între evrei și creștini. Ideea evreilor ca „alte“ creștini morale sunt complicate - ilustrare subliniază defectele morale și credința iudaică și creștină.
Ilustrația la Psalmul 52: „Nebunul spune în inima lui:“ Nu există nici un Dumnezeu ' „(o parte din Luxemburg Psaltirii și Cartea de ore, 1340 aprox.).
„Eternul evreu“ și „ura cea mai lungă durată“ - aceleași etichete înșelătoare. Și evreii înșiși, și atitudinea față de ei nu au fost ceva static și neschimbat. Chiar și pe același tip de imagine poate avea un sens complet opus. Dar istoria iconografiei anti-evreiești încă dezvăluie o constantă a culturii occidentale, bine-cunoscutele propagandiști naziste - puterea brută a imaginii vizuale.
Traducere și pregătirea materialului: Serghei Shargorodskii