Cele mai multe din baza de date rezumate - etică ca filosofie practică - rapoarte gratuite, rapoarte de descărcare,

1. Filosofia practică

2. Etica ca filozofia practică

3. Potențialul de etică ca știință în formarea societății moderne în România

Referințe

Etica există într-o varietate de tradiții, școli, doctrine. Pentru a acoperi mai sistematic și complet, trebuie să se concentreze asupra conceptelor de bază, problemele și ideile care sunt transversale, comune tuturor sistemelor etice, deși pe care le primesc în fiecare dintre ele o iluminare specială. În acest caz, cheia teoriei etice și practica morală următoarele două întrebări sunt în toate formele lor istorice: modul în care activitățile umane combinate (conectat) a) comportamentul virtuos cu căutarea fericirii; b) stand-alone soluție cu totalitatea (semnificație universală) normele morale?

Necesitatea unei abordări creative pentru studiul eticii legate de caracterul său specific ca știință normativă. Aristotel a afirmat că scopul eticii - nu cunoștințe, și acțiuni; studiul ei nu este de a ști ce este virtutea, ci pentru a fi virtuos. Cunoașterea eticii morale de gândire aduce la formularea de proceduri, reguli și programe pentru a diagnostica calitatea morală a actelor, stilul de viață, în general. Fără o înțelegere a deținuților într-un fel sau altul teorie etică mecanisme de reglementare și de evaluare nu poate fi înțeles și acest lucru foarte teorie. Etica program ca și motivat rațional al comportamentului moral dobândește o valoare obligatorie pentru cei care doresc să fie morală, și, prin urmare, pre-configurat să-l accepte, în cazul în care se dovedește a fi convingătoare.

Acest lucru înseamnă că își asumă și condițiile sale de gândire morale și individuale suverane morale. Prin urmare, formarea personalității pictate relație cu teoriile etice, să dezvolte primerivaniya abilitățile lor la situații tipice de alegere morală - o sarcină importantă, și indicele maestru de etică. Teoria moralității este adesea comparat cu medicina: primul este conceput pentru a vindeca sufletul, la fel ca și al doilea se vindeca. Această comparație, cu toate acestea, are anumite limite. In medicina, medicul și pacientul sunt separate. Moralitatea acestea sunt prezentate într-o singură persoană. Etica nu oferă rețete gata făcute. Acesta oferă un om care vrea să scape de boli mintale, pentru a găsi rețeta pentru boala sa, și îl ajută să o facă.

1. Filosofia practică

Cuvântul grecesc pentru „praktikos“ înseamnă activă, activă. În acest caz, se referă la activitățile, care vizează întotdeauna la atingerea obiectivului. Practica are activități umane pentru a atinge obiectivul.

Practica are o structură structură. Se aduce structura sunt: ​​1) obiectul practicii (o persoană sau un grup de persoane care au ca obiective definesc sensul angajat); 2) scopul în sine ca o imagine subiectivă a viitorului dorit; 3) activitatea intenționată; 4) mijloace de practică; 5) Obiectul acțiunii practice; 6) rezultatul practicii.

Să presupunem că studentul a luat biletul de examen și Pregătindu-să răspundă, dar o face mod oarecum ciudat, nu spune nimic, crede. Aceasta este, de asemenea, o practică, pentru că elevul are un scop și urmărește să-l atingă. Singularitatea acestei situații constă în faptul că aici obiectul acțiunii practice este ea însăși obiectul de practică, nu au practic nici active corporale vnesubektnyh, dar rezultatul este pregătit să răspundă la întrebarea de examinare.

În practică, luând parte și de student, muncitorul, inginerul, și artiști, și au învățat, pe scurt, toată lumea. Un non-practicant nu este o mentală sau orice altă activitate intelectuală, precum și lipsa de activitate în trăsăturile sale specific umane. În cazul în care procesele naturale nu sunt implicate în mediul activităților umane, acestea nu fac parte din sfera practicii.

Rețineți că filosofică termenul „practică“ nu ar trebui să fie confundat cu practica educațională așa-numita, care este înțeleasă ca o aplicare directă a cunoștințelor obținute. Dintr-un punct de vedere filosofic, dobândirea de cunoștințe în clasă, de asemenea, au o practică.

În societatea antică, severitatea muncii fizice a fost lotul mai presus de toate sclavi. Pentru munca fizică și, uneori, chiar și artele cultivate neglijare. Cea mai înaltă formă de activitate a fost considerat un intelept contemplând sensul cosmosului. Doctrina practicii (praxeologie) servește ca etică. Etica - o trăsătură caracteristică atât din China și vechi filozofia indiană antic și vechi. Prin întreaga filozofie mondială are loc tradiția practicii etice interpretare.

Vechii greci credeau că toate ființele sunt active în conformitate cu scopul său. Omul nu este o excepție, ea are, de asemenea, o activitate pe care grecii au numit virtutea (face bine, bine). Se spune adesea, prin urmare, că etica vechi - o etică virtute. Bine-cunoscut moderne de etică american A. Makkintayr definește virtutea, după cum urmează: „Este calitatea de învățat, deținerea și utilizarea care îi permite să realizeze beneficiile pe care le necesare inerente pe plan intern în activitatea sa practică este, prin urmare, lipsa de această calitate privează o persoană posibilitatea de a realiza cel puțin una. din aceste beneficii. " Înapoi la antichitate.

Sensul virtuților umane nu sunt văzute în sine, ci, așa cum o face Platon, ideea binelui în spațiul - binele mai presus de toate. Principalele virtuți umane - înțelepciune, căci este o manifestare a ideilor bune și să se implice, mai aproape de ea. În virtuțile aristotelice enumerate în primul rând, este din nou o înțelepciune sensibilă. Omul este fericit atunci când el a fost în măsură să utilizeze în mod eficient virtuțile lor.

Astfel, virtuțile de etică corespunde cu filozofia ideilor lui Platon și filozofia formelor Aristotel. Valoarea, ceea ce înseamnă practica este că aceasta combină om într-un întreg armonios cu cosmosul. După ce a realizat acest lucru, persoana este fericit.

În Evul Mediu, creștinismul a fost considerat inițial lucrarea ca blestemul lui Dumnezeu pentru om. Ulterior, lucrează ca o activitate nobilă a fost reabilitată parțial. Cu toate acestea, principala formă de activitate este considerată a fi în slujba lui Dumnezeu, iar acest lucru este mai presus de tot felul de rugăciuni și tot ceea ce este legat de ea. Din această perspectivă, doar a evaluat fiecare activitate practică, și anume, se transformă sale caritabile. Sensul practicii - caritate sale.

Pe baza noilor etica virtuții cultivate. Pe de o parte a Domnului, pe de altă parte - a fost implicat în domeniul individului cu virtuțile corespunzătoare, printre care cel mai important - credința, speranța și dragostea. Această etică a revelației divine. Fericirea omului este determinată de proximitatea față de Dumnezeu.

New Times Etica predominant raționalistă. Ea caută să salveze oameni de la forțele supranaturale. Pe latura umană a naturii sunt recunoscute dat inițial două forțe: inteligență și senzualitate. Problema sensului activității practice are asupra minții. Semnificația practică, activitatea umană este inteligența sa. Descartes, Spinoza, Hobbes nemulțumit de haosul pasiunilor, care visează să organizeze un mod rațional. Într-un alt talk ganditori care sunt înclinați să facă dreptate sensibilității umane. Principiul moralității (moralitatea omului) proclamă corect înțeles de interes (Mandeville, Helvetius). Dar ce înseamnă să înțeleagă în mod corespunzător interesul unei persoane? Acest lucru înseamnă să se conecteze la evaluarea minții. Dacă este posibil, este necesar să se numere toate.

Geniul timpurilor moderne, Kant a considerat fondatorul etica datoriei. O persoană ar trebui să fie morală, pentru că există o lege morală absolută, care este lipsită de orice nerespectare ar fi nici un motiv. Kant scrie, de asemenea, o mulțime de lucruri despre virtuțile, dar le-au avut în comparație cu legea morală absolută un caracter secundar. acțiunea umană este sensul implicării lor într-o lege morală absolută.

New Era Timpul este de peste Marx și Nietzsche. Marx ajunge la concluzia că „Orice formă de proprietate publică are propria moralitate.“. Sensul practicii, el vede valorile economice (munca socială se măsoară în bani).

Nietzsche rezolvă misterul de bază al tuturor etică și moralitate: acestea sunt interpretări. Judicios eliminați această descoperire, el a fost incapabil (probabil impiedicat boala).

2. Etica ca filozofia practică

filozofia practică sau morală. Ante-niceiană patristice fost în principal ocupat de formarea unor principii etice ( „epistole“ Clement din Roma, un Predarea celor Doisprezece Apostoli, sau „anonim Didache“, „Păstorul“ lui Herma), care a trimis un om la cel mai înalt de înțelegere bună (au avut încredere în Dumnezeu) ia cerut pe drum mântuirea, a fost obiectivul principal al vieții omului medieval, și determină modul în care comuniunea neprihănirii (botezul, euharistia, rugăciune)

Toate patristică bazate pe această reprezentare a eticii. Mai mult decât atât, înțelegerea lui Dumnezeu ca cel mai inalt bine, care este implicată ca virtuțile și _rokov toți oamenii și să urmeze, care duce la disprețul față de moarte este la matusa mea este o dovadă etică a existenței lui Dumnezeu, „Dacă nu este, atunci nu există nici un Dumnezeu, și dacă există, dar el nu îi pasă de oameni, virtutea și viciul - nimic "

secole II- III sunt marcate de dezbateri teologice și filosofice ascuțite ale Triunic Dumnezeu și firile divină și umană ale lui Hristos, spori, încurcate toate ulterioare rol imens medieval dobândește cunoașterea fiecărei întrupării divine în relația lor cu lumea, care este strâns legată de etică în acest sens, o specială interesul de a achiziționa punctele de vedere ale lui Origen (c. 185-253 / 254), care este conectat direct la etica in special efectul asupra oamenilor de diferite persoane ale Trinității. Creaturi, gândi el, derivă existența lor de la Dumnezeu Tatăl, mintea Fiului lui Dumnezeu și sfințenia Duhului Sfânt. Efectele combinate face imposibil să-i lumineze pe deplin ființe distrug starea lor morală, dar face posibilă pentru a reveni la etapa anterioară. Acțiunea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul se extinde la întreaga creat lumea, atât cei vii și neînsuflețite, ca sfinți și păcătoși.

Deoarece toate ființele simțitoare implicate în Cuvânt, care este, pentru un motiv, pentru a obține de la Dumnezeu capacitatea de cunoaștere și înțelegere congenitale ei mintea contribuie la diferența dintre bine și rău. Prin urmare, crima întotdeauna în mod conștient, ceea ce face persoana vinovată de baza păcat pentru acest raționament îi dă interpretarea acțiunilor de a treia persoană a Trinității - Dumnezeu Duhul Sfânt, Dumnezeu Duhul Sfânt se aplică numai în lumea vie, deși numai pentru cei care trăiesc în virtutea, ceea ce înseamnă că este persoană a Trinității ia parte numai în omul sfânt care trăiește în virtute - care intră în mod conștient de oameni. Deoarece fiecare persoană implicată în minte, atunci, acționând în mod nejustificat, el pare să fie cade în nebunie și merită iertare pe baza ignoranței (această idee a fost mai târziu dezvăluit Bernard de Clairvaux) Intenționată comite o crima este cel care sa întors, câștigând o pre-participare a Duhului Sfânt o astfel de persoană nu merită iertare. Astfel, starea morală este conjugat cu personalitate.

Reflectând asupra naturii creaturii, Origen descrie coborârile mistice scară :. îngeri, stăpâniri, tronuri, fie domnii, etc, care vă permite să-l numim o doctrină a mistice intelectuale. Luând în considerare fiecare dintre care sunt pe scara de creaturi, Origen a făcut următoarea concluzie: dacă toată puterea și dominația obține demnitatea lor, prin natura sau necesare, cum ar fi ele, prin natura lor nevoie pentru a obține nedemnitate mai mici creaturi. În acest caz, a fost posibil să se creadă că răul nu a apărut după crearea esenței lor, iar aceasta este esența a ceea ce este imposibil din cauza bunătatea Creatorului este motivul pentru care ființele inteligente urca în sus, nu prin natură, ci prin meritele care le-au dobândit ca urmare a libertății. Conceptul de merit și voință liberă sunt, prin urmare, nu numai cele mai importante concepte ale eticii medievale, dar, de asemenea, subiectul discuției neîncetate.

De exemplu, întrebarea, pentru că chiar și ca urmare a pedepsei nimeni nu lipsi voința liberă a oamenilor, pot primi pedeapsă venit vreodată înapoi pentru totdeauna? Origen dă un răspuns pozitiv, deși nu ortodoxă la această întrebare. Lumea, inclusiv cerul, este în permanentă schimbare, aceasta indică faptul că el nu este supus morții. Imagine Schimbarea nu înseamnă o distrugere perfectă de substanță materială, în caz contrar, spune Origen, este existența cerească fără trup neclar ocupă locul existența imaterial este specific doar Treimii. Deoarece pentru multe vârstele „invizibile“ în fiecare ființă simțitoare poate muta treptat de la un rang la altul, adică, pentru a reveni la starea inițială

Origen construiește un fel de concept de terapeutice: sufletul, chiar și care se încadrează din nou și din nou, sunt în măsură să remedieze natura bunului care va deveni în cele din urmă un obicei, iar ei se vor întoarce la Dumnezeu într-un astfel de caz, se presupune trei posibil capăt al lumii:

1) dobândirea vieții fără trup, după toate lucrurile în supunere față de Hristos,

2) sunt conectate cu Dumnezeu, toate ființele simțitoare vor face un singur spirit și substanță rândul său corporal în aer;

3) în întreaga lume, deși cerurile și pământul va rămâne ca cerurile și sufletele perfecte pământ după pedeapsă și corectarea acestora.

Primul ei adversar serios a fost Severin Boetsy, care a dat o interpretare diferită a ideilor teoretice de acțiune care nu este asociat cu ideea de predestinare. „Consolarea filozofiei“, ultima lucrare a filozofului, în scris înainte de executarea lui, este un gen de consolare, începută de Cicero, și plâns (plângere, genuri semnificative ale Evului Mediu, structura - este, de asemenea, o mărturisire, deoarece include indispensabil este proprietatea confesiunii, rugăciune, pocăință, și acceptarea fără represalii

Act în Boethius sau, cum o numește el, „rezultatul acțiunii“, bazat pe conjugarea a două idei: Providence, care este imaginea diversității care există în mintea lui Dumnezeu, și soarta care vine din asocierea acestei informații cu lucruri schimbătoare soarta înțeleasă ca întruchiparea ordinului providențial timp și spațiu forme de ordinul lui Dumnezeu este o multitudine de roți, care gravitează în jurul aceleiași axe ca roata decât cosi, cu atât mai puțin vicisitudinile vieții, cu atât mai departe, cu atât mai vicisitudinile. Sense Providenței nu este faptul că lucrurile trebuie să comunice, și să fie un semn de necesitatea de a le pune în aplicare în viitor. Esența conceptului de semn, astfel - denotă variabile multiple constând-lea care rezultă din voința liberă sau de accident, care este o confluență de circumstanțe aflate în conflict deja Boethius ridică astfel problema posibilității pierderii de reexaminare, care este baza pentru cele mai importante state creștine de speranță și rugăciune. Numai un act perfect, subliniază necesitatea de a forma un decalaj între posibil și real, pentru care el ar trebui să fie divin și retribuția lumesc sub formă de pedeapsă sau har pe care trebuie să luați cu umilință persoana în virtutea imperfecțiunea rațiunii, ele nu pot prezice circumstanțe aleatorii, este capabil de a pune pe calea cea dreaptă.

Până în secolul XI. au fost discutate aspecte etice, de regulă, în cadrul teologiei, în sensul larg al cuvântului. În mănăstirile, au fost studiate în ceea ce privește viața, detașat de lume, cu aversiunea sa față de păcat, neglijarea valorilor pământești, supunere față de canoane. Conceptul de virtute, păcat, viciu, acționează în curând realizat la fel de important, dar nu decisiv de la sfârșitul secolului al XI cu apariția unei puternice cercetare intelectuală seculare despre orientarea morală în lumea unul dintre punctele centrale ale gândirii scolastice a fost tocmai definirea acestor concepte care se referă la prevederea legală care Aceasta a dat naștere la problema relației dintre cele două forme de drept: naturale și pozitive. Dreptul natural este definit conceptele de virtuți păcatului în raport cu cel mai mare bine, pozitiv - în dreptul comun, uman, ale cărei principii au fost dezvoltate în filosofia antică, problema este că modul în care este posibil să se realizeze binele propriului lor destin sau efort făcut pentru a face apel la legea religiei iudaice. În ceea ce, în același timp, apariția scolasticii, secolul XII a fost un moment în care etica ca disciplină se distinge de la teologie (filosofie contemplativ), în cazul în care ea a fost o parte din primele secole ale creștinismului. În discuția de probleme etice în secolul al XII-lea. a dezvăluit partea opusă: Peter Abelard și Bernard Klervosky.

Poziția a constat Abaelard intenția de recunoaștere, act de intenție conștientă în negarea atât la nivelul actului inițiator (va, pentru a reduce virtutea abstinența, încetează să mai fie baza pentru păcat), în atenția de transfer să acționeze în evaluarea stării de spirit care permite să dezvăluie cu acțiuni din exterior identice intenții diferite ( „două agățat de un criminal condus de zel pentru dreptate, iar celălalt - comite ura inveterat a inamicului, și chiar același act, din cauza diferenței de intenție la fel făcut în mod diferit ..: unul - răul, celălalt cu binele „).