Ce este un califat Dooms

Care este Khilafah

„Trebuie să facem un islam modern, dar trebuie să ne islamice moderne.“
(Sheikh Dzhad Al-Haqq Ali Dzhad Al-Haqq).

Acum, în lumina evenimentelor care au loc în lumea arabă, printre savanți musulmani a fost ridicat din nou subiect de dispozitiv de stat în Islam. Acest subiect nu este nou. Multe lucrări de savanți musulmani din primele secole ale Hegira, a fost consacrat acestei chestiuni. Ei au exprimat un punct de vedere complet diferit cu privire la faptul ce ar trebui să fie statul în Islam. Acum, ținând cont de schimbările care au loc în lume, o abordare științifică pentru acoperirea acestei probleme a devenit mai realistă și caracterul practic dobândit.

Astfel, statul islamic - o teocrație sau o societate civilă modernă? Și ce o teocrație? A fost epoca califatul a predecesorilor drepte (așa cum o știm că este din primele trei secole ale Hijra sunt eșantionului în funcție de cuvintele Profetului), și mai ales în timpul domniei primului stat patru califi teocratic?

Dacă înțelegem termenul care desemnează forma teocrație de guvernare în care puterea politică și religioasă din țară este concentrată în mâinile clerului, și nu poate fi vorba de o astfel de formă de guvernare în califat. Cel puțin un lucru devine clar - Califatul arab este total diferit de societatea teocratică europeană încă din Evul Mediu.

Este greșit să se ia în considerare aparatul de stat în Islam prin prisma convingerilor creștine. Teocrația în creștinism - o consecință a acestei relații cu esența învățăturilor lui Hristos. (Biblia spune: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta“ (In.18 36) Și anume, atitudinea creștinilor față de el ca Dumnezeu-Omul a fost proiectat ca un rezultat și mai marii lor, pe care le înzestrați cu funcții divine si care au avut puterea de a schimba de bază dogmă a creștinismului, la discreția sa Astfel, conducătorul creștinismului. - este vicarul lui Dumnezeu (sau Hristos) pe pământ, înzestrat cu autoritate divină, infailibilă și puternic să fie supus unor critici.
Dacă musulmanii sunt percepute vreodată, iar domnitorul ca vicerege al lui Dumnezeu pe pământ, în acest concept a investit destul de un sens diferit. Inițial, fiecare persoană este reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ - „Și iată, îngerii a zis Domnului tău:“ Eu va stabili pe pământ guvernatorul ". (Al. 02:30). Calif în Islam - este garantul îndeplinirii preceptelor divine ale subiecților săi și gardianul general al spiritului Islamului. Aceasta este - „spiritul general al Islamului.“ Pentru că Sharia, care este un statut destul de laic indică în principal pe direcția în care activitățile ar trebui să fie efectuate de fiecare membru al comunității pentru a atinge armonia în viața individului și a societății în ansamblu. Dar dezvoltarea de metode pentru atingerea acestui obiectiv este furnizat juriști. Este necesar să se compare cu constituția Sharia și Fiqh cu coduri - penal, familie, taxe, etc.

Pe particularitatea teocratic în creștinism a avut, de asemenea, poziția clerului din învățătura. Acesta este rolul de mediatori între Dumnezeu și oameni. Cunoașterea canoanele religiei lor nu este suficient, ai nevoie de mai mult și hirotonire - ritualul de sfințire a omului, îi dă dreptul de a efectua Sacramente și rituri. Acest lucru a dus la formarea preoților castă, care, la rândul său, a avut gradație său ierarhic. Musulman în practica lor religioasă nu are nevoie de intermediari. El nu are nevoie de intermediari pentru a fi audiat și pentru a obține iertarea păcatelor. În Islam, imamul sau muftiul nu este un titular de natură sacră. Și, cu excepția pentru câteva momente din istoria liderilor religioși musulmani comunității de stat nu au degenerat într-o clasă separată.

De asemenea, în Islam nu există nici o opoziție între viața spirituală și temporală a omului, care este în mod clar indicat în creștinism următoarea frază: „El le-a spus:“ Deci, da înapoi Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ". (Luca 20; 25).

Nu, și disprețul pentru dreptate pe pământ, deși se spune despre imperfecțiunile sale, așa cum este exprimat într-un hadis al Profetului: „Condamnăm exteriorul vizibilă a cazului, și sensul său ascuns cunoscut lui Allah.“ Fraza faimoasa „le ucide pe toți. Domnul pleda său „, a spus unul dintre preoții catolici în timpul următoarei cruciadei ca răspuns la o întrebare de la unul dintre soldați cum să distingă eretici de adevărații credincioși, este bine descris atitudinea Bisericii în fața instanței civile.

Iată cum să descrie statul islamic lider religios egiptean proeminent și reformator al sfârșitul secolului 19, Muhammad Abduh: „statalității islamice nu a știut niciodată că forma religioasă a guvernului care a predominat în Europa medievală. Și nu poate fi în autoritate religioasă cu excepția faptului că Islamul, care se bazează pe valori universale. Ummah în sine a dat putere acelora care sunt considerate necesare și, de asemenea, l răsturnat pe cont propriu. Fără îndoială, aceasta a fost societatea civilă. Societatea civilă, acordat de Dumnezeu prin stabilirea de Sharia ...

Nimeni nu are dreptul de a schimba unitatea divină, bazată pe principiile egalității și libertății. Sharia autorizează autoritatea de a administra numai instanța civilă. "

Fără a aduce atingere celor de mai sus, cu toate acestea, nu se poate spune că țările musulmane nu au venit în contact cu o teocrație. Sigur, a existat o perioadă în istoria lor. A existat, de asemenea, puterea absolută a sultanului și clericalism, exprimat mullocracy. Acest lucru a fost în mare parte datorită faptului că în această perioadă într-un mediu științific, nu se mai face dreptate ijtihadului. A început epoca de stagnare - taqlid. Imamii transformat din savanți juridice, cea mai importantă sarcină a fost de a dezvolta legi, care corespund cerințelor de timp și pentru a facilita viața concetățenilor lor, în curtea preoților - păzitorii ceea ce sa realizat până la ei și acuzat de erezie pe toți cei care au încercat să reînvie școală ijtihadul. Din acest punct a început, treptat, rămânerea în urmă a lumii musulmane de către civilizația occidentală. Cu toate acestea, istoria Evului Mediu, este clar că, chiar și în cele mai grele timpuri ale statalității musulmane a fost cap și umeri de mai sus teocrația european, suferă de dominația bisericii medievale scolasticii și modul de abordare irațională la rezolvarea problemelor din societate.

În secolul 20 lucrările de bază ale statalității musulmane au fost scrise de doi oameni de știință ganditori: Abu al-a'la Maududi și Sayyid Qutb. Mulți musulmani, superficial familiarizați cu fragmente din scrierile lor, și fără a lua în considerare contextul global, a ajuns la concluzia greșită că Islamul și democrația sunt incompatibile. Pentru ei, democrația a devenit sinonim cu „guvern Shaitansky“ (care, întâmplător, este în acord cu acest titlu, pe care ea a fost dată de mulți teologi creștini ai timpului nostru - „demonokratiya“).
În primul rând, motivul respingerii de „democrație“, cel mai probabil este că Orientul musulman au suferit mult în istoria sa de politica colonială a statelor europene. Și, desigur, că, în reprezentarea musulmanilor, democrația a fost strâns asociat cu politicile coloniale promovate de susținătorii acestei forme de guvernare. De la astfel de „democrație“ Am vrut să ruleze în radicalismul „peșteri și păduri“. Fiecare acțiune provoacă o reacție.

În al doilea rând, zadarnicit termenul „democrație“ în sine, ceea ce înseamnă „puterea poporului“, și, după cum știm, toată puterea aparține lui Allah singur. O astfel de evaluare a democrației, în ton cu ceea ce sa spus despre puterea comunității musulmane din Kharijites. În vremuri de criză, atunci când insula a fost problema care ar trebui să se pronunțe în califat și Kharijites respins candidatura lui Ali Ibn Abi Talib și Mu'awiya, Imam Ali, a venit la ei spunând următoarele: «Toată puterea și deciziile corecte aparțin lui Allah» La care el a spus: „Ce cuvinte minunate! Și cât de prost înțelegerea lor! "

Știind că puterea aparține doar Celui Atotputernic niciodată părinții rănit să-și exercite autoritatea asupra copiilor, și căpeteniile gestiona subordonații lor.

Același Maududi, în scrierile sale care descriu ceea ce ar trebui să fie statul în Islam, de fapt, descrie forma de guvernare democratică și societatea civilă. Și toate acestea el numește o stare religioasă (diniya al-Dawla). Mai târziu, el a introdus utilizarea unui nou termen - o teocrație democratică.

Democrația - un mecanism de luare a deciziilor prin consens, cu prioritatea majorității cantitative și respect minoritar. Este un mecanism, nu un sentiment de ordine socială. În acest fel, democrația este văzută ca o formă de guvernare, care conține principii islamice. Și aceste principii nu înseamnă un apel pentru înlocuirea consiliului de regula poporului lui Allah.

În ceea ce privește Iranul șiit, în primul rând, trebuie remarcat faptul că Shfism a predicat întotdeauna divinitatea puterea supremă în ceea ce dezvăluie unele similitudini cu învățătura creștină „Cetatea lui Dumnezeu.“ Ideea de venirea lui Mahdi, care a devenit o parte integrantă a doctrinei religioase Shfism, concepte mesianice apropiate în creștinism și iudaism. Astfel, inițial Shfism a pus bazele pentru construirea unui stat teocratic.

În al doilea rând, în prezent-zi influența Iranului, Ayatollahul (cap care este de drept a stat) cu privire la politica internă a țării în ultimii ani, mai mult și mai redusă la minimum. Cu toate acestea, Ali Khamenei, și iranienii au început să fie percepută nu ca imam, comunitatea șiită de guvernământ, în absența Hidden Imam, ci pur și simplu ca un politician. Și poate chiar că, în viitorul apropiat, statutul său politic va fi statutul Reginei în Marea Britanie.

Acum, oamenii de știință musulmani moderni cu privire la problema aparatului de stat în Islam se confruntă cu o alegere: sau, întâmplă despre dușmanii Islamului, predicare theocrație înapoi medievală, făcând astfel existența unui stat islamic doar în următoarea utopie.
... Sau, având în vedere cerințele timpului și folosind experiența istorică, înmulțită cu patrimoniul cultural bogat și un potențial inepuizabil de Sharia, în practică, pentru a pune în aplicare cuvintele Celui Atotputernic privind rolul Ummah musulman din lume: „Sunteți cea mai bună comunitate care păreau să beneficieze omenirea, comandand se angajează să aprobe, deținerea de condamnabil și crede în Allah ". (Koran.3: 110)

Arslan Hazrat Timerbulatov, Imam-Khatib g.Marks