Ce este Dumnezeu fericit justifică rău (inchizitor Eisenhorn 2)

În excelenta sa carte „Ceea ce este plăcut lui Dumnezeu“ Dzhon Payper spune că Dumnezeu se bucură de moartea păcătoșilor. Această secțiune este pentru toată profunzimea ei a fost șocant pentru mine, noi de obicei credem că Dumnezeu nu se bucură în moartea cuiva (Iez.33.11). Cu toate acestea, într-un anumit sens, el se bucură într-adevăr moartea păcătosului (Vtor.28.63, Ps.135.6-12). El nu găsește plăcere în pedeapsa celor răi, ca atare, pentru că Dumnezeu nu este un sadic, ci mai degrabă se bucură în slava Sa confirmă executarea pedepsei, care merită un păcat.
Un alt adevăr, cu toate acestea, nu a fost mai puțin șocant pentru mine: Dumnezeu se bucură de viață rău, sau dacă este mai corect, are plăcerea de a justifica păcătoși. Noi știm că Dumnezeu se bucură, justificând cel rău, căci el face mereu lucruri pe care El (Ps.115.3, 135,6), vă rugăm. Rim.4.5 spune clar că Dumnezeu îndreptățește pe cei păcătoși. Deci, cum El este fericit cu această situație?
Problema este că, în Pritch.17.15 Dumnezeu spune că cel care justifică rău înaintea ochilor, dezgustător. Cine socotește pe păcătos neprihănit, și care condamnă drepți, ambele sunt urâciune înaintea Domnului. „Dumnezeu urăște astfel, atunci când oamenii justifică cel rău, cum nu se poate face doar acest lucru (cele mai multe dintre noi par să înțelegem de ce), dar, de asemenea, se bucure de ea?
Ceea ce aș dori să fac aici - este de a elimina diamante din mai multe Rim.5.16-19. Prin aceasta, vom putea reuni toți ceilalți, și pentru a înțelege de ce Dumnezeu se bucură de faptul că, așa cum a spus el, el urăște.
În primul rând, rețineți că în baza unei justificări este neprihănirea lui Hristos. Articolul 17 spune că, din cauza pentru a produce un „darul neprihănirii“ avem viața veșnică. Articolul 18, la rândul său, se referă la darul neprihănirii ca fiind „un adevăr“, adică, Hristos. Un pic mai departe pe vom înțelege ce înseamnă.
În al doilea rând, observăm că neprihănirea lui Hristos este definit în mod specific aici ca ascultarea Lui: ceea ce se numește darul neprihănirii, articolul 19 solicită, de asemenea, „ascultarea celui.“
În al treilea rând, este ascultarea lui Hristos este atât de activă și pasivă. Rețineți că ascultarea lui este considerată aici și ca plată pentru păcatele noastre, și ca o împlinire pozitivă a cerințelor legii. Aceste două aspecte sunt adesea denumite ascultarea activă și pasivă. Legea lui Dumnezeu cere ca acesta a încălcat pedepsit (Rim.6.23); ascultarea pasivă a lui Hristos este împlinirea pedepsei pe el. Dar legea prevede, de asemenea, că au fost efectuate dispozițiile sale pozitive (Gal.3.10). El nu pur și simplu cere ca noi nu l-am încălcat, ne cere să efectueze în mod pozitiv ceea ce poruncește el. Ascultarea activă a lui Hristos - este împlinirea ei pozitivă a legii, este tot ce a făcut pe pământ.
Unul cu greu poate nega faptul că, atunci când Pavel vorbește despre ascultare față de Hristos în Rim.5.19, el se referă la ascultarea sa pasivă. Pentru, vorbind despre „neprihănirea unuia“, el are în mod clar în moartea mintea lui Hristos ca actul suprem al ascultării sale. Anterior (st.9-11) Pavel a vorbit despre moartea lui Hristos ca ne reconcilia cu Dumnezeu, și îndepărtarea ostilitate, evident, având în vedere în primul rând îndepărtarea păcatelor noastre. Pavel vede cu siguranță moartea lui Hristos ca pedeapsă pentru păcatele noastre. Dar, în acest pasaj, el are, de asemenea, în vedere faptul că, în moartea Sa, Hristos a împlinit perfect cerința pozitivă a legii - de a iubi pe Dumnezeu și pe aproapele tău, pentru că el se opune neascultarea ascultarea lui Hristos a lui Adam. Dzhonatan Edvards subliniază în mod corect la acest lucru: „Ce se poate înțelege prin neprihănire ca opusul păcatului nu este un bun moral, și o neprihănire ca opusul unei infracțiuni, în cazul în care nu este plăcută lui Dumnezeu Ce ascultare takschu nu se opune încălcarea poruncii, adică, supunere pozitivă și? performanța reală a acesteia? " (Edwards J. Justificarea prin Credință // Lucrări 1: 638). Conform acestui text, moartea lui Hristos (adică, „ascultarea unui singur om“ act de dreptate) nu este pur și simplu atribuită prin păcatele noastre, ci ne dă rodul ascultării Sale minunate față de Dumnezeu.
Acest lucru este confirmat de Fil.2.6-10, unde citim că Isus „sa smerit, devenind ascultător până la moarte, moartea pe cruce. De aceea, Dumnezeu a El La înălțat mult și Ia dat Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca numele lui Iisus tot genunchiul să se plece, și cele de pe pământ. " Dacă romanii, Pavel vorbește despre ascultare față de Hristos ca „cel neprihănit“, așa că aici - că Hristos a fost „ascultător până la moarte.“ Acest lucru indică faptul că Pavel vede moartea lui Hristos ca punctul culminant al ascultării sale pe tot parcursul vieții. Astfel, moartea lui Hristos - nu doar un lucru pe care Dumnezeu ne justifică, dar punctul culminant al neprihănirii Sale, și piatra de temelie a ascultării lui Hristos. Din acest motiv, Pavel poate vorbi despre noi ca a apărat „un act de dreptate“ (în versiunea King James „un act de dreptate“).
Ceea ce este deosebit de important - aici este clar că Pavel se uită la moartea lui Hristos nu este doar o lege privind execuțiile. Acest lucru este evident nu numai din faptul că vorbim despre ascultare, ci și din faptul că Hristos a spus elevație de bază. Hristos a ascultat până la moarte, și de aceea Dumnezeu La înălțat foarte sus, actul său moral de ascultare față de Dumnezeu este temelia elevație Sale. În mod similar, în Romani 5, Pavel vorbește despre moartea lui Hristos ca un act de ascultare morală, iar acest lucru înseamnă că, în virtutea bunătatea morală a ascultării suntem îndreptățiți. Cu alte cuvinte, moartea lui Hristos pentru Pavel - aceasta este împlinirea perfectă a preceptelor pozitive ale legii.
În cele din urmă, acest punct de vedere Pavel despre moartea lui Hristos rezultă pur și simplu din însăși noțiunea de dreptate. Dzhon Payper în „justificarea lui Dumnezeu“, spune că dreptatea lui Pavel - acest angajament ferm față de slava lui Dumnezeu. Apelarea la moartea lui Hristos, „neprihănirea unuia,“ Pavel vede ca un act de ascultare, care nu numai că plătește pedeapsa pentru păcatele noastre, dar suporturile minunat și reflectă slava numelui lui Dumnezeu, pentru îndeplinește perfect ceea ce cere legea.
În al patrulea rând, observăm că această neprihănire ne este atribuită nouă. Articolul 18 indică în mod clar faptul că justificarea - este rezultatul neprihănirii morții lui Hristos, dar se explică în continuare, în special, că „ascultarea unuia, mulți vor fi făcuți neprihăniți.“ Suntem îndreptățiți prin ascultarea activă și pasivă a lui Hristos, și aici Pavel vorbește despre imputării. Acordați atenție la 2 Kor.5.21: „Cel ce na cunoscut nici un păcat, a făcut păcat pentru noi, pe care le-am făcut în el dreptatea lui Dumnezeu.“ Când Pavel spune că Hristos a fost „făcut păcat“, acest lucru nu poate însemna că Hristos a devenit un păcătos - care ar fi sacrilegiu. Aceasta poate însemna că în linii mari într-un anumit sens, păcatele noastre a adus pe Hristos la moarte, dar aceasta înseamnă, de asemenea, că au fost atribuite Lui. El nu a păcătuit, ci a ajuns să fie considerată ca fiind vinovat pentru păcatele noastre.
În mod similar, prin urmare, atunci când Pavel spune în Rim.5.19 că suntem neprihăniți prin ascultarea lui Hristos, aceasta trebuie să însemne că dreptatea Lui este atribuită nouă. Termenul „drept“, s-ar părea să însemne că, pentru Pavel, noi devenim în mod inerent neprihăniți prin ascultarea lui Hristos. Dar utilizarea în paralel a termenului în 2 Kor.5.21 nu ne permit să facă o astfel de concluzie, pentru că atunci când este vorba de moartea lui Hristos, Pavel nu vorbește despre dreptate de investiții, ci doar imputarea. Și astfel el și Rim.5.19 are în minte, că suntem făcuți neprihăniți prin imputarea, mai degrabă decât împuternicirea. Neprihănirea lui Hristos atribuită nouă, și astfel am devenit punct de vedere legal (dar nu în mod esențial) cei drepți.
Ceea ce trebuie subliniat aici este faptul că ascultarea și ispășirea lui Hristos pentru păcatele noastre și conformitatea sa pozitivă cu toate prevederile legii ne sunt imputate exact ca ascultarea sa activă și pasivă. Nu ar trebui să împartă dreptatea lui Hristos. Așa cum Pavel vede ascultarea lui Hristos este dublă, care ne este atribuită nu este doar plata Hristos pedeapsa noastră, dar, de asemenea, aplicarea pozitivă a legii.
În al cincilea rând, este o chestiune de ceea ce rezultatul ascultării perfecte a lui Hristos este viața veșnică. Nu fi așa, chiar și ascultarea Lui perfectă nu-l poate oferi. Acest lucru nu înseamnă că ascultarea conduce la justificarea lui Dumnezeu face ceva pentru el înainte să ne dă, ci mai degrabă că Dumnezeu a promis să „“ dea viața veșnică pe baza ascultării perfecte. Dacă vom nega acest principiu, am nega că moartea lui Hristos a asigurat mântuirea noastră.
A șasea, tot ce înseamnă că viața veșnică este dată pentru a perfecta ascultare la un sentiment de dreptate, și nu doar prin har. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu extinde posibilitățile de ascultare, sau o putem face cu ceva legat de EAM. Mai degrabă, aceasta înseamnă că, dacă Dumnezeu a promis să acorde viața veșnică pe baza ascultării perfecte, că El ar trebui să-l dea cuiva care are o ascultare perfectă. Pentru a spune că viața veșnică este dată în acest caz cu dreptate, să spunem că Dumnezeu nu o poate ține de la cei care au o ascultare desăvârșită. Purely prin harul vă poate da sau reține, fără a comite nedreptate, ci ca Dumnezeu Însuși a decis să ia în considerare moartea lui Hristos baza vieții veșnice pentru cei care o primesc, el nu mai poate țineți-l înapoi de la cei care sunt justificate prin ascultarea perfectă a lui Hristos. Astfel, el dă deja pentru dreptate, nu prin har.
Unul dintre motivele pentru care ascultarea perfectă oferă viață pentru dreptate - este ceva ce Dumnezeu nu poate refuza în mod legal la viața veșnică pentru cei care au neprihănirea lui Hristos. Este cu siguranta imposibil. Ar fi o rușine pentru Fiul. Nu este de ajuns pur și simplu să spunem că Dumnezeu dă viața veșnică tuturor celor care acceptă neprihănirea Fiului Său; noi trebuie să spunem că Dumnezeu ar trebui să dea viață veșnică celor. Mai puțini ar însemna că Dumnezeu nu ne mântuiește, și că El nu cinstește pe Fiul, dând credincioșilor rodul faptelor sale, adică, viața veșnică pentru toți cei care au neprihănirea Lui.
Baza vieții noastre veșnice se află astfel dreptatea. Și este, de asemenea, siguranța mântuirii, pentru că Dumnezeu ar fi nedrept, fără a da viață veșnică celor care cred în Cristos, și necinstit Fiului Său, pentru că El ar trebui să o recompensă pentru suferința lor, viața și anume veșnică pentru toți cei care acceptă neprihănirea Lui. De asemenea, putem vedea mai clar contrastul puternic pe care Pavel face între îndreptățirea prin fapte și har în locuri precum Rim.4.4-16. Justificarea prin lucrări este dat să fim corecți, justificarea prin credință - prin har. Dar pentru cei care cred, și a primit neprihănirea lui Hristos, justificarea este în cele din urmă angajat pe baza cazurilor și, prin urmare, să fim corecți, nu numai propriile lor afaceri, și lucrarea lui Hristos.
Noi nu ar trebui să gândim că, din cauza asta, noi credem, Dumnezeu ar fi nedrept, care deține viața veșnică pentru noi, dar el ar fi fost nedrept dacă ea a avut loc în prezența imputarea ascultarea perfectă a lui Hristos. Noi primesc ascultarea lui Hristos prin har, noi credem, ci numai pentru că Dumnezeu ne-a dat credință, pentru credință - doar un instrument, nu o bază care primește neprihănirea lui Hristos. Dar dacă avem o ascultare desăvârșită a lui Hristos, Dumnezeu trebuie deja să ne dea viața veșnică, pentru dreptatea Lui - într-adevăr este temelia, și nu este un instrument de mântuire.
Acesta arată unul dintre motivele pentru care Pavel este atât de neclintit, care pretinde justificarea păcătoșilor prin credință și nu prin fapte, pentru că dacă suntem cumva justificate prin fapte, chiar și puterea lui Dumnezeu, justificarea noastră ne este dată pentru dreptate pentru ceea ce am făcut. Problema este că, în acest caz, păcătoși - pentru că noi nu suntem fără păcat așa cum Hristos - va fi în mod inevitabil, îngâmfa (Rim.4.2).
Al șaptelea, se deplasează înapoi de la 2 Kor.5.21, vedem că dreptatea lui Dumnezeu este neprihănirea lui Hristos „ca noi să fim în el dreptatea lui Dumnezeu.“ Așa cum spune Pavel în Rim.5.19 că suntem făcuți neprihăniți prin ascultarea lui Hristos, în acest text, se spune că în El, devenim dreptatea lui Dumnezeu. Imputată Rim.5.21 dreptate - este ascultarea de Hristos, și în 2 Kor.5.21 - este dreptatea lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să concluzionăm că ascultarea lui Hristos - neprihănirea lui Dumnezeu este.
Aceasta confirmă relația dintre Rim.5.17-19 (care se referă la ascultarea lui Hristos) și Rim.3.22 (care vorbește despre dreptatea lui Dumnezeu). Faptul că Dumnezeu ne justifică și o face prin credință, este același ca atribuirea dreptății pentru noi. Deoarece Rim.5.17-19 spune că neprihănirea ne este atribuită prin ascultarea lui Hristos, ascultarea lui Hristos este neprihănirea lui Dumnezeu. În plus, atunci Rim.4.6 Pavel spune că Dumnezeu este „neprihănit consideră“ cei care cred, și indică dreptatea activă și pasivă a lui Hristos. Așa că am numărat una și cealaltă, pentru toată neprihănirea lui Dumnezeu (2 Kor.5.21, Rim.3.22, 4,6, 5.18-19).
Deci, de ce Dumnezeu se bucură, justificând pe cei nelegiuiți? Întrebare în scopul Lui. Dacă Dumnezeu tocmai a anunțat pe cei păcătoși drept, neimputându să-l neprihănirea lui Hristos, El ar fi într-adevăr, a făcut o urâciune, declarând neprihănit pe cel rău. Dar, pentru că Rim.5.19 Kor.5.21 și 2 putem vedea că actul de justificare a lui Dumnezeu - nu doar declarativ, ci ustanovitelny. Cu alte cuvinte, este o afirmație a lui Dumnezeu că suntem drepți, în baza imputarea neprihănirii lui într-adevăr. Neprihănirea lui Hristos atribuită nouă, și, prin urmare, suntem declarați neprihăniți și restaurate la o relație corectă cu Dumnezeu. Deci Dumnezeu, strict vorbind, nu se justifică pe cei răi atunci când acestea sunt (ceea ce este imposibil de Pritch.17.15). Mai degrabă, face pe cei care sunt în mod inerent răi, din punct de vedere (deși nu în mod esențial) cei drepți, și judecata Lui este în concordanță cu realitatea. Și acest lucru nu este o urâciune pentru El.
Deși putem vedea deja de ce justificarea celor răi nu este o urâciune înaintea lui Dumnezeu, nu putem încă să răspundă de ce se bucură Dumnezeu, îndreptățirea păcătoșilor. Dar răspunsul nu este greu de găsit. Dumnezeu Își găsește plăcerea în ea, deoarece neprihănirea pe care El îi atribuie oamenilor, este neprihănirea Fiului Său iubit, reflectă minunat valoarea slavei Sale.
Este în această privință, este important să se înțeleagă în mod clar că suntem îndreptățiți pe baza ascultării lui Hristos. Supunerea sau neprihănire - aceasta este ceea ce a fost săvârșită de puterea lui Dumnezeu (1 Pet.4.11), surprinde perfect măreția lui. Prin urmare, ceea ce face fundamentul ascultării de justificare, Dumnezeu ne justifică pe baza unei reflectare a propriilor sale valori morale și perfecțiune. Prin urmare, atunci când Dumnezeu ne îndreptățește, El arată superioritatea slavei Lui, și sa bucurat de ea. A făcut reputația sa ca bază pentru binele cel mai înalt al vieții veșnice, El arată că slava Lui singur este binele suprem, pentru că nimic altceva nu poate avea o astfel de mare valoare.
Dacă am câștigat o medalie pentru victoria în cursa, că această medalie - martor importanța de a câștiga. Din moment ce Dumnezeu dă viața veșnică pe baza unei reflectare perfectă a perfecțiunii Sale morale în creație, adică, ascultarea perfectă, viața veșnică este o dovadă a valorii slavei lui Dumnezeu. Și discuțiile medalie la fel de scumpe despre ceva important, astfel încât cel mai mare preț pentru viața veșnică demonstrează superioritatea slavei mai mare a lui Dumnezeu, care este baza vieții.
Putem prelungi acest timp. Deoarece Hristos este întruchiparea slavei lui Dumnezeu ca baza îndreptățirii noastre, Dumnezeu, când El ne îndreptățește, demonstrează valorile vseprevoskhodyaschey și bucuria pe care el este în Fiul său, care este reflectarea perfectă a slavei Sale. Dumnezeu Își găsește plăcerea în justificarea celor răi, pentru că în acest fel, el subliniază vseprevoskhodstvo Fiul Său, pe care îi iubește și admiră justificarea lui de afaceri, acest lucru va servi ca înălțarea lui. Pentru că atât de mare bucurie în inima lui Dumnezeu.
Îndrăzniți și să se bucure că plăcerea bună a lui Dumnezeu pentru a ne întâlni. După studierea acestui fapt, nu numai că va încuraja oamenii să se refugieze în bucuria lui Dumnezeu, păcătoși socotiți neprihăniți în Hristos, dar ei se bucură că El te acceptă în Fiul Său și slava Lui.

Traducerea (C) Inchizitor Eisenhorn