Ce este civilizația

2) Istoria civilizației

3) Conceptul de civilizație

1) Semnificația cuvântului „civilizație“

Iluminatoare a introdus mai întâi într-o revoluție științifică și conceptul de civilizație. Potrivit acestora, civilizația este, pe de o parte, o anumită etapă în dezvoltarea societății umane, în urma sălbăticia și barbaria, celălalt - totalitatea realizările minții umane și să le traducă în viața socială a diferitelor popoare.

Folosind civilizația termenul în primul său sens, au subliniat faptul că civilizația încă din primele etape ale dezvoltării umane se disting: apariția plugului agriculturii, apariția statului și legea scrisă, orașe, scris.

Vorbind de civilizație ca o totalitate a realizărilor minții umane, au însemnat recunoașterea drepturilor omului naturale, respectarea drepturilor și libertăților sale, conștiința autorității supreme a responsabilității față de societate, descoperirile științei și filozofiei.

Astfel, civilizația este rezultatul și finalizarea Quest culturale, ultima etapă de dezvoltare. Aceasta se caracterizează prin slăbirea influenței tradițiilor, declinul religiozitate, creșterea orașelor, răspândirea cauzale vizualizări (naturale) din lume.

2) Istoria civilizației

Când folosim conceptul de „civilizație“, vorbim despre termenul, care poartă o încărcătură semantică și etimologică foarte mare. Interpretarea sa lipsită de ambiguitate nu este prezent în domeniul științei interne sau externe.

Cuvântul „civilizație“ a apărut în limba franceză, în mijlocul secolului al 18-lea. laurii creației sale dau Boulanger și Holbach. Inițial, acest concept a apărut, în conformitate cu teoria progresului, și a fost utilizat numai la singular ca opusul etapa „barbarism“ a procesului istoric mondial și idealul său de o interpretare eurocentriste. În special, iluminismul francez numit civilizație o societate bazată pe rațiune și dreptate.

La începutul secolului al XIX-lea „, a început tranziția de la o interpretare monistă istoriei omenirii la pluraliste. Acest lucru sa datorat doi factori.

În primul rând, efectele Revoluției Franceze, o nouă ordine pe ruinele vechi, și, astfel, a detectat eșecul de opinii evoluționiste cu privire la progresul societății.

În al doilea rând, materialul etnic și istoric enorm obținute în „epoca de călătorie“, care a găsit-o mare varietate de morală și instituțiile umane în afara Europei și că civilizația este poate muri.

În acest sens, a început să se dezvolte conceptul „etnografic“ al civilizației, care a stat la baza ideii că fiecare națiune - propria lor civilizație (T. Jouffroy). Istoriografia romantică a secolului al XIX-lea. cu scuzele sale pentru sol și sânge, exaltarea spiritului național al conceptului de civilizație a fost dat la o semnificație istorică locală.

La începutul secolului al XIX-lea. Guizot, încercând să rezolve contradicția dintre ideea progresului unei singure rase umane și diversitatea materialului istoric și etnografic, a pus bazele conceptului de etno-istorică a civilizației“, se presupune că, pe de o parte, există civilizație locale, iar pe de altă parte - există și civilizația ca progresul societății umane în ansamblul său.

În marxism termenul „civilizație“ a fost folosit pentru a caracteriza o anumită etapă de dezvoltare a societății, și ca urmare a barbaria sălbatic.

Ferm stabilit în a doua jumătate a XVIII - începutul secolului al XIX-lea. Trei abordări pentru înțelegerea cuvântului „civilizație“, continuă să existe în acest moment. Acestea sunt:

a) o abordare unitară (civilizația ca o dezvoltare progresivă ideală a omenirii, care este o singură entitate);

b) Abordarea stadial (civilizația, este stadiul de dezvoltare progresivă a omenirii în ansamblu);

c) abordarea istorică pe plan local (civilizația calitativ diferit de educație publică unică etnică sau istorică).

Toynbee a văzut civilizația ca un fenomen social și cultural deosebit, limitată la anumite cadru spațial-temporală, care se bazează pe religie și parametrii de dezvoltare tehnologică clar definite.

F. Kopechpy a fost, de asemenea, o încercare de a crea o „știință a civilizației“ speciale și să dezvolte o teorie generală a acesteia. Acestea din urmă trebuie să se facă distincție între istoria civilizației. din moment ce teoria este o teorie unificată a civilizației, în general. Povestiri la fel de mult ca și civilizație, și nu există nici un singur proces de civilizație.

În literatura sovietică există, de asemenea, o înțelegere diferită a ceea ce se află în centrul civilizației. Astfel, reprezentanții determinism geografic cred că o influență decisivă asupra caracterului civilizației are mediul geografic al existenței unui popor, care afectează în primul rând pe forme de cooperare a oamenilor, schimbă treptat natura (LL Mechnikov).

LN Gumilyov leagă acest concept cu particularitățile istoriei etnice.

În general, cu toate acestea, am dominat abordare culturală la definiția „civilizației“. În cele mai multe dicționare acest cuvânt este interpretat ca un sinonim pentru cultură. Într-un sens larg, aceasta înseamnă totalitatea progresului materiale și spirituale a societății în dezvoltarea sa istorică, în cultura materială -numai îngustă.

Prin urmare, cei mai mulți cercetători au tendința de a defini civilizația „ca o comunitate socio-culturale, având caracteristici calitative“, ca „o formațiune istorică specifică holistică, în care natura relației sale cu lumea naturală și caracteristicile interne ale culturii originale.“

mod de a înțelege civilizația culturală este o formă de reducționism epistemologice, atunci când întreaga lume a oamenilor este redus la caracteristicile sale culturale. Prin aceasta abordare civilizațional identificat cu studii culturale. trebuie remarcat, în acest context, că în XIX - începutul secolului XX. mai ales în limba germană și cultura în opoziție cu conceptul de „civilizație“.

Astfel, chiar și în Kant planificat distincția între civilizație și cultură. Spengler, ceea ce reprezintă o totalitate civilizație a elementelor tehnice și mecanice, contrastează cultura ca domeniul organic de viață. Prin urmare, el susține că civilizația - este etapa finală de dezvoltare a oricărei culturi sau orice perioadă de dezvoltare socială, care se caracterizează printr-un nivel ridicat de progresele științifice și tehnologice și declinul artei și literaturii.

În plus, unii cercetători, indiferent de percepția lor asupra ceea ce se află în centrul civilizației, îl văd ca extern la lumea umană, cultură așa cum au interpretat ca un simbol al bogăției sale interioare, codul spiritual al vieții.

În acest sens, termenul „civilizație“ este folosit în valoarea evaluativ de reglementare, care să permită să se stabilească ceea ce a fost numit o matrice sau „forme dominante de integrare“ (P. Sorokin).

Această înțelegere diferă de la ideea de ea ca un „conglomerat de fenomene divers“ și aduce civilizația la specificul cultural.

3) Conceptul de civilizație

Criza iluziile progresiste ale Iluminismului, un material etno-istoric bogat obținut în „epoca de călătorie“ și de a descoperi o mare varietate de obiceiuri și culturi din afara Europei, au condus la începutul secolului al XIX-lea. a existat „un concept etnografic al civilizațiilor“, care se bazează pe ideea era că fiecare națiune - propria lor civilizație
(T. Jouffroy).

În general, în a doua jumătate a XVIII - începutul XIX. a confirmat trei abordări pentru cunoașterea civilizației:

1. unitar (civilizația ca ideal al dezvoltării progresive a omenirii în ansamblu);

2. stadial (civilizația ca etape în dezvoltarea progresivă a omenirii în ansamblu);

3. istoric local (civilizație diferită calitativ etnică sau educație publică unică istorică).

În acest moment, Guizot, care a pus bazele „conceptului etno-istoric al civilizațiilor“, a făcut, de asemenea, o încercare de a rezolva contradicția dintre ideea progresului unei singure rase umane, precum și realitățile diversității culturale și istorice a popoarelor. El credea că, pe de o parte, există civilizație locale, iar pe de altă parte, - pe ele este progresul civilizației umane ca o societate în ansamblul său.

AJ. Toynbee a văzut civilizația ca un „câmp inteligibil al cercetării istorice“, ca un sistem, din care izolarea este determinată de importanța relației dintre elementele sale. Civilizația provin, în conformitate cu Toynbee, ca urmare a găsi răspunsuri adecvate la provocările cu care vă sunt prezentate oameni sau natura (stimulente „teren arid“ și „pământ nou“), sau mediul uman ( „lovituri“ stimulente și „presiune“). O nouă civilizație pot exista două moduri.

· În al doilea rând, a unei civilizații bazată pe utilizarea realizărilor anterioare genetic ale civilizației. În acest caz, AJ. Toynbee crede că în calitate de custode și transmițător informația „genetică“, în special instituțiilor bazate pe credință servesc de multe ori.

În ceea ce privește metodologia, conținut există mai multe abordări pentru interpretarea noțiunii de „civilizație“:

Ca parte a abordării culturale, Weber, urmat de A. Toynbee civilizația considerată ca un fenomen social și cultural deosebit, limitată la anumite cadru spațial-temporală, care se bazează pe religie. Toynbee, de asemenea, indică parametrii distincte de dezvoltare tehnologică. Unii cercetători, civilizația nu înțeleg numai totalitatea relațiilor dintre oameni cu aceeași valoare nominală, dar, de asemenea, între individ și stat.

În conformitate cu abordarea sociologică de interes particular este conceptul de civilizații D. Wilkins, care respinge înțelegerea civilizației ca o societate caracterizată de o cultură omogenă. El crede că omogenitatea culturală nu este un semn de civilizație - poate fi o completă și diversă.

Din punctul de vedere al etnopsihologicheskogopodhoda L.Gumilev legat conceptul de civilizație la particularitățile istoriei etnice. Uneori criteriul civilizațional percep specificul culturii și psihologiei unui popor. Cu această înțelegere a civilizației este identificat, în esență, cu caracter național.

Reprezentanții determinism geografic cred că o influență decisivă asupra caracterului civilizației au mediul geografic al existenței unui popor, care afectează în primul rând pe forme de cooperare a oamenilor, schimbă treptat natura.

Cu toate acestea, în general, în special în literatura sovietică predomină abordarea culturală la definiția „civilizației.“ În cele mai multe dicționare, termenul de „civilizație“ este interpretat ca un sinonim pentru cultură. Într-un sens larg, civilizația implică totalitatea progresului materiale și spirituale a societății în dezvoltarea sa istorică, în sens restrâns - doar cultura materială.

Conceptul de civilizație este strâns asociat cu conceptul de cultură, nu numai într-un sens negativ, dar într-un mod pozitiv, adică, Acesta se opune culturii, ca material, tehnic - spiritual standard și inuman - un unic și uman. Spengler a văzut civilizația ca declinul culturii: „Civilizația este inevitabilă soarta culturii. o consecință logică, completarea și rezultatul culturii. " Dar o astfel de comparație nu este o reflectare adecvată a contradicțiilor lumii moderne.

Juxtapunerea civilizației și culturii înrădăcinate în contradicții profunde în dezvoltarea civilizației, generând în cursul său de dezvoltare, violență, război, distrugerea și pierderea culturilor, înstrăinarea și exploatarea, bogăția unora și sărăcia altora. Cu toate acestea, opoziția culturii și civilizației este, teoretic, ilegal, pentru că fără existența unei culturi a civilizației este imposibilă, pentru că atunci pierde subiectul său - un om capabil să reproducă condițiile de civilizație și să o dezvolte.

Varietatea culturilor în cadrul civilizației nu exclude prezența punctelor lor comune, probleme comune, principiile generale, de exemplu, principiile umanității, în primul rând, și culturi de interacțiune și întrepătrunderea reciprocă - în al doilea rând. Faptul că aceste procese nu sunt lipsite de controverse, nu neagă importanța lor pentru progresul civilizației. La urma urmei, diferite societăți - fiecare în felul său - să contribuie la dezvoltarea civilizației.

Mulți cercetători sunt de acord că civilizația este externă în lumea umană de a acționa la el și se confrunte cu el, în timp ce cultura este o proprietate intrinsecă a persoanei, dezvăluind măsuri de dezvoltare și ca un simbol al bogăției sale spirituale.

Referințe

3. Yuri Baturin RZ Livshits stat de drept socialist: de la idee la implementare. - M. Nauka 1989.

Spiritul legilor Sh // 5. Montesquieu lucrări selectate: Per. cu fr. - M. Rospolitizdat 1955.

6. Eseuri în dreptul comparat: Colectare / Comp. VA Cețuri. - M. Progress 1981.

10. Dm. Thomson. Un studiu privind istoria societății antice grecești. 1958.

11. K. Marx și F. Engels. Op. T. 21.

12. Swan Natalia Vladimirovna. premise istorice ale civilizației și a statului