Care este „unu“ și Platon ca „unic“ este dezvăluit în neoplatonism

Alexander Mihailovski 54

Scoala profesor de filozofie HSE

problemă filozofică că Platon a vrut să rezolve a fost formulată chiar Parmenide: modul în care multitudinea lumii dacă o singură ființă inteligibilă, totalitate, staționare, etc. Prima ipoteză a doua parte a dialogului „Parmenide“ (scris de Platon după a doua călătorie în Sicilia, care este, după 365 î.Hr.) spune: în cazul în care One (Hen) este înțeleasă în sensul strict și Parmenidean luate în considerare în mod izolat, atunci nimic despre asta nu se poate spune. Prin urmare, în cazul în care bunul (pentru el Platon scrie în „statul“, ea numește „ideea de idei“ și identifică cu divinitatea), sau unul, considerat în sine, atunci lumea de sens ca și lumea simțurilor și a ideilor, va fi un fel de sursă de a fi.

problema multiplicitate în lumea inteligibilă (problema metafizică) și problema posibilității de a alege răul (o problemă de etică) face ca Platon respinge monismul Parmenide. El se referă la tradiția pitagoreică a timpului său, care se caracterizează prin dualitate, și anume, separarea inteligibil realitate și fenomene naturale, care sunt o imitație de idei realitate. Mai mult, Platon introduce contrast unitate între cele două limite și Dyad Indefinite, făcând posibilă, în special, existența diferitelor fenomene naturale. Aceste note pitagoreice cel mai greu de sunet la sfârșitul lui Platon „Timaios“ dialogul privind cosmogonia (de exemplu, originea universului) și cosmologie (structura lumii).

Pervoedinoe complet dincolo de domeniul de aplicare al oricărei multiplicitate și respinge orice predicat, chiar și predicatul existenței, pentru că atunci când spunem „unul este“ introducem deja existenta ( „acolo“) și, astfel, „du-te în jos“ la nivelul minții cu ei idei „true suschimi“ . Prin urmare, nimic despre este imposibil să-și exprime - sau că este identic cu sine și diferit de alte lucruri. Primul principiu nu este nici în mișcare, nici în repaus, nici în timp, nici în spațiu.

Plotin, de asemenea, place să meargă la metafora platoniciană mijlocul de revărsarea începutul final divin al lumii, înțeleasă ca o pierdere a beneficiilor interminabile pe toată ierarhia cosmosului - până la nivelul de material, în cazul în care spiritual „emanație“ dispare in mod natural.

În cele din urmă, barajul este de așteptat o revenire la primele principii cu nivelurile inferioare ale ierarhiei printr-un flux constant de toate etapele principale ale sale (Soul - Mind - Single). Deosebit de original, în acest sens, este conceptul despre extazul Plotin, ca un proces de ascensiune la One. Se pare că principiul unității în lume este disponibil prin principiul unității în om, care este sufletul rațional. Aceasta a fost una dintre cele mai faimoase și poetice pasaje din tratat „Cu privire la bun, sau un singur“ ( „Ennead“ 6.9.9.46-60):

„Cu toate acestea,“ care a văzut, știu ce vorbesc despre "

adică, așa cum sufletul nostru este apoi o viață diferită, pentru că ambele abordări, și acum este aproape, și este implicat în ea, astfel încât

pentru a realiza că, împreună cu ea - creatorul vieții reale și ceea ce este mai mult nu are nevoie de nimic.

Dimpotrivă, este necesar pentru a scăpa de orice altceva, și numai în ea să se stabilească și să devină numai ei, retezarea orice altceva care ne înconjoară;

și, prin urmare, rupe să părăsească această lume și displace faptul că atașamentul nostru față de altul

în scopul de a îmbrățișa totalitatea noi înșine și nu are nici un piese pe care nu le atinge pe Dumnezeu.

Există, de asemenea, o șansă de a vedea el și voi - cum să „vezi“ în sine este permis:

Însuși - spumant, plin de lumină inteligent, și mai mult - de lumina, pur, fără greutate, ușor;

natura ta a fost un zeu, și mai mult - există un Dumnezeu,

și vă plameneesh în această stare,

dar, în cazul în care gravitatea întoarcere - în cazul în care gasnesh“.

Extazul Plotin este rezultatul fericit al unei lungi și prelungite exerciții intelectuale. Aceasta este cea mai mare realizare a omului, sufletul său nemuritor, și nu rezultatul activității unor puteri magice externe. Prin urmare, brusc critică a gnosticilor Plotin, ca filosoful roman de origine egipteană, care a scris în limba greacă nu a recunoscut calea rapidă spre înțelepciune, care este oferit suporterilor învățăturile gnostice sincretiste.

Astfel, putem spune că filozofia platonician genial Plotin a fost „punctul culminant al intelectual“ (ER Dodds) platonism, în comparație cu care chiar și lucrările unor astfel de neoplatoniști mari ca Iamblichus, Proclu, Damasc sunt un fel de scolastica antice. Plotin a subliniat caracterul transcendent Pervoedinogo ( „teologia negativă“) și natura ierarhică și dinamică prescrise în mod clar a cosmosului inteligibile, inclusiv atitudinea sufletului individual la primele principii divine. Toate acestea au permis, ulterior, Christian platonist să aducă sub teologia lui și fundație filosofică solidă misticism.