Care este natura și este legată de natura gândirii, cu natura minții

„Cel mai important lucru nu este ceea ce face natura umană, dar faptul că el însuși face; pentru că primul se referă la temperamentul (și cea mai mare parte subiectul este pasiv) și doar al doilea indică faptul că personajul său „seturi de om cu o voință puternică pentru el însuși anumite reguli de degetul mare, iar acest lucru este caracterul. Caracterul nu trebuie să o respecte cu bună credință, cu toate acestea, este ceva care este de dorit persoanei căutate.

Sistemul lui Hegel filozofia idealistă a spiritului.

Descoperă cele mai importante momente din viața și activitatea lui Hegel. Lista lucrărilor sale.

Friedrich Hegel Georg Wilhelm sa născut în Stuttgart, în 1770. Tatăl său a fost un funcționar guvernamental, iar veniturile a permis să dea fiului său un învățământ superior.

În 1788, Hegel a intrat la Universitatea din Tübingen.

Mediul academic, impregnat cu idei de învățământ nu a devenit pentru el lui, dar relațiile de prietenie cu Schelling și Hölderlin, a căror influență asupra lui Hegel a fost suficient de puternic.

În Jena Hegel a susținut teza „Pe orbitele planetelor“, iar în 1801 a venit publicarea prima sa lucrare, „Diferența dintre filozofia Fichte și a sistemelor Schelling“, care își găsește simpatiile sale către acesta din urmă. Împreună cu Schelling în 1802-1803 bienal. Hegel face o „revista critică filosofică“, și publicarea munca lor. În acest timp, filosoful lucra la prima lucrare majoră „Fenomenologia spiritului“, din care a absolvit-o în 1802. Imaginea lui Napoleon, prancing călare, nu am putut să nu impresioneze Hegel: el se pregătea să se pronunțe asupra întregii lumi.

Cea mai mare recunoaștere este încă îl aștepta la Berlin, unde sa mutat în 1818 și unde a trăit până la moartea sa în 1831

lucrări majore GVF Hegel:

„Fenomenologia spiritului“, 1807

„Știința logicii“, 1812-1816

„Enciclopedia de Filosofie“, 1816

Conceptul Deschideți principiile „identitatea de a fi și de gândire în filosofia lui Hegel.

Ce este sinele? - o atitudine negativă față de el însuși. 1. Relațiile cu părțile A. 2. Toate relațiile în general. Mă gândesc. Îmi place să gândesc, și mi Fiind legat (sau există o diferență, care nu este diferența dintre cele două). Există două contrastante: Fiind diferit de gândire și de a fi identic cu gândirea. Eu sunt Ființa, care este, I conține Geneza, ca un element în sine.

Descrie ideea principală a „Fenomenologia of Mind“.

-Filosofia este cunoașterea Absolutului ca subiect și ca un obiect

- Atracția există în conștiință.

- Identitatea cu sine <-----> sentiment de auto-contradicție. Într-o coliziune a contrariilor apare dorința de a elimina această contradicție.

- Neanimat în imposibilitatea de a face aceste contradicții și așa moare.

- I = I - unitate, dar eu nu Ya =

- Constiinta, luata in sine, se cunoaște pe sine în obiect, astfel corespunde atracție

- Activitatea este în dialectica mă îndepărta. În acest unilateralitatea subiectivității pierde și devine subiectivă.

Trei sunt denumite nivelul fenomenologic după cum urmează:

A). Spiritul în sine, ca și etică;

B). Spiritul înstrăinat de sine;

B). Spiritul a atins încrederea în sine.

- Spiritul este unitatea conștiinței în deplină libertate și independență, și întreaga sa în opoziție mediată. Spirit - este „Eu, care ne este, și noi, cine sunt eu“

- Conștiința de sine (dialectica domnului - sclav, stoicismul - scepticism și conștiință nefericită)

- Religia - conștiința Absolutului, dar încă imperfectă, adică, sub formă de reprezentare, mai degrabă decât concepte ...

Extindeți ideile de bază ale „Enciclopedia de Filosofie,“ Hegel.

Dezvoltarea spiritului prin diferite etape. Potrivit lui Hegel, aceste etape sunt:

Mișcarea ca Spiritul proprietății - această mișcare de auto-cunoaștere. Mișcarea circulară a fundamentelor spirituale ale filozofului distinge între trei puncte:

2) din altă ființă, fiind-to-altul;

3) întoarce fiind în sine și pentru sine.

(Dar el dezvăluie această idee în Fenomenologia spiritului)

- Filosofie - gândire subiectul.

-gândirea filozofică - inuman. Acesta diferă de mintea umană și este identică cu ea.

- Atitudinea de filozofie la realitate :. Aceasta este rațional este real, că este real este rațional (este scris în filosofia legii)

- Atitudinea filozofiei epocii sale: să înțeleagă ceea ce este. Iar faptul că există - este mintea.

- Lumea capturate în idealul.

- Constiinta - un instrument al ideii absolute.

-„Când filosofia începe să tragă vopseaua gri pe gri.“

Cum este filosofare ca un „cerc de cercuri“?

Absolută în Hegel apare ca un cerc de cercuri. Absolut trece prin trei etape: Idea & Spirit. Ideea (Logos, raționalitate pură, subiectivitate) conține principiul de auto-dezvoltare, în virtutea căruia este în sine înstrăinarea este obiectivată mai întâi în natură, și apoi, prin negarea negației, se întoarce la sine în Duhul.

Spirit - mișcare. Restul - apariția în diferite modelarea.

Expand semnificația expresiei „mișcarea de la concret la abstract și de la abstract la concret.“

Mișcarea de la abstract la concret în Hegel apare ca un proces natural de construire „împărăția spiritului.“ De la început, „împărăția“, adică cultura umană, simplu și sărac, care este foarte abstract, dar cu cursul timpului devine tot mai dificilă, mai bogată, mai diversă.

Mișcarea betonului la abstract este un proces în care a alocat cea mai importantă calitate. Pe de altă parte, promovarea într-o anumită destinat să acopere cel mai mare număr de atribute obiect.

Descrie diferența dintre dialectica subiectivă și obiectivă.

Gegel ridică o problemă care este „filozofia facilitează ascensiunea la altitudini Stiinta“, prin descoperirea si utilizarea unei „metode noi“. Această metodă este dialectica lui Hegel. Inima dialecticii - această mișcare. Mișcarea - asta e natura mișcării Spiritului - „retenție de dezintegrare“, forța vitală a vieții.

dialectica obiectiv a fost studiat manifestarea legilor sistemului din lumea materială reală și include dialectica proceselor naturale și sociale.

dialectica Subiective studiază caracteristicile punerii în aplicare a legilor în mintea umană.

Arată mișcarea hegeliană triad.Chto o triada hegeliană? Dă exemple.

Pozitiv, negativ, și negarea negației sunt elemente ale triadei hegeliene. Pozitiv - fiind, negativ - non-existență, și negarea negației - apariția vieții. În acest caz, capacitatea de a formării Hegel dă numai spiritul și natura a avut o varietate numai în spațiu.

EXEMPLU gegelevskoj triadă:

Extinde sensul expresiilor „teza - antiteza - sinteza“ a - „forta pozitiva,, aspecte speculative rezonabile de cunoaștere“ „pozitiv negație otritsatelnoe- negației“,

Cu triadele hegeliene sunt legate și momentele de cunoaștere care distinge Hegel. Primul pas el numește minte pozitivă sau intelect. Al doilea pas este o minte negativ, este o etapă intermediară. Și în al treilea, stadiul final al cunoașterii este un motiv speculativ. Hegel a susținut că starea rațiunii speculative nu se poate ajunge la minte, care aspiră doar la lucruri naturale finite.

Extinde sensul și locul conceptelor de „idee absolută“, „ideea -B- Me“, „în diferite“, „în-si- sebe- se pentru-“ în sistemul idealismului lui Hegel.

1. Ideea în sine (= Logos), a studiat logica

2. Idea-to-in (= natura), a studiat filosofia naturii

3. Ideea în sine-și-pentru-sine (= Spirit), el a studiat filosofia minții

Dă exemple de dialecticii hegeliene obiective și subiective.

EXEMPLUL dialectica Obiectiv: sosirea creștină. Existența lui Dumnezeu (teza), uciderea lui Hristos în numele lui Dumnezeu (antiteză), întoarcerea (sinteză).

Un exemplu de o dialectică subiectivă: percepția umană a religiei în primul rând (ca un copil), un ateism radical (perioada de formare a identității) și agnosticismul liberal (la maturitate).

Extinde sensul următoarei surse istochnika.Opredelite pista.

“... se referă la vechile misterele eleusine ale Ceres și Bachus, și primul care a explora misterul mănâncă pâine și beau vin; Pentru dedicat acestor secrete este vorba de faptul că nu numai că pune la îndoială existența lucrurilor sensibile, dar disperări de ea, și, pe de o parte, el realizează insignifianța lor, iar pe de altă parte, vede cum se face. Chiar și animalele nu sunt lipsiți de această înțelepciune, ci dimpotrivă, sunt profund devotați ei; pentru că ei nu se opresc în fața lucrurilor senzuale ca lucrurile suschimi în sine, dar, disperați această realitate, și cu încredere deplină în insignifianța lor, doar le apuca și să mănânce; și toate natură celebrează ca acestea sunt, aceste mistere Frank, care învață ce adevărul lucrurilor sensibile ... "

Acesta este un fragment din „Fenomenologia spiritului“ din prima parte - „Știința a experienței conștiinței.“ Aici, corpul viu este văzută ca subiectivă, un lucru în sine. Potrivit lui Hegel, animalele trebuie tratate ca subiecți. Hegel folosește termenul pentru a descrie activitățile prin intermediul, prin relația sa cu el însuși. Relația cu celălalt, sau în cazul în care obiectul este în primul rând o negare care ar putea fi atribuită animalului.

Extindeți ideile de bază ale următorul fragment sursă.

„Fenomenologia spiritului“. Ideea de bază: Dl deține un lucru, îl tratează numai slave, deoarece pentru el singur. Punerea între ei și lucrul cu sclavi, dl întâlnește lipsa de independență și consumă lucrurile complet, dar oferă un sclav parte independentă. Dl domină Ființa și Ființa domină sclav.

“... Dl se referă la sclav prin existență independentă, din moment ce este exploatația de sclavi; ea - lanțul său, de la care el nu a putut ignora lupta, deoarece sa dovedit că el, ca un non-auto, are independența pragului de semnificație. În același timp, dl domină această ființă, așa cum sa dovedit în lupta, este important doar ca un negativ pentru el; pentru că el a dominat această ființă, iar acest lucru fiind suprem peste celălalt [al unui sclav], rezultatul îl subjugă cealaltă. De asemenea, dl este legat de lucru printr-un sclav; slave ca conștiință de sine, la toate corelate cu un lucru ca un negativ și îl elimină; dar, în același timp, este auto-suficient pentru el, și, prin urmare, atitudinea negativă nu se poate face cu ea până la distrugerea, cu alte cuvinte, le procesează numai. Dimpotrivă, pentru relația directă Domnul devine prin această mediere a lucrurilor pure sau negare a consumului; ceva care nu a putut pofta, el reușește - să se ocupe de ea și să găsească satisfacția în consum. Pofta nu este posibil din cauza independenței lucrurilor, dar domnul care a pus între un lucru și un sclav se găsește din cauza acestei lipse de independență numai cu lucruri și consumă-l complet; spre independența [lucrurilor], el oferă un agent care să funcționeze. "