Care a fost eschiveze Meccanii pagani, și modul în care este diferit de istigasy

Suprem Muftiu al Egiptului, Ali Muhammad Sheikh Jum'ih

Ce se eschiveze Meccanii pagani, și modul în care este diferit de istigasy?

Dragă frate, există trei reguli importante care trebuie clarificate pentru a se asigura că devin o diferență clară și ați avertizat împotriva după Madhhabul a Khawarij, care își asume responsabilitatea de a declara infidelii musulmani, profană, sau novovvedentsami.

În al doilea rând, există o mare diferență între mijloacele de abordare a lui Allah (al-Vasile) și politeism (Al-eschiveze). Se apropie Atotputernicul a poruncit Shari'a. Se spune în versetul: „O, voi cei care credeti! Frica de Allah, caută modalități de a se apropie de el, și lupta în calea Lui - ca să reușească „(05:35). Allah a apreciat, de asemenea, cei care doresc apropierea de El, prin citirea rugăciunilor, duo: „Cei cărora le apel pledând, se caută modalități de abordare a Domnului lor, încercarea de a obține înaintea altora. Ei speră pentru mila Lui și să se teamă chinul Lui. Într-adevăr, pedeapsa Domnului tău ar trebui să se ferească „(17:57). Cuvântul arab „Vasil“ - înseamnă în limba de gradul de sine, comunicare, conexiune, apropierea de ceva. Combinând aceste valori pot fi definite acest concept, după cum urmează: abordarea Allah Atotputernicul, toate acele mijloace care legitimate de Dumnezeu - aici vine înălțarea tot ce glorificat Allah - diferite locații, date de zi și de calendar, oameni, situatii. De aceea, musulmanii caută să se roage la Moscheea Sacra si invoca motive Dua lângă mormântul lui Muhammed (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic), făcându-l din respect pentru locul pe care și-a amplificat Cel Atotputernic. Musulmanii sunt inactiv în noaptea de rugăciune Qadr, oferă rugăciuni în „timpul de răspuns pentru rugăciunile“ vineri, iar ultima treime a nopții - din respect pentru această zi și ora din zi. Și, de asemenea, să depună eforturi pentru a ajunge mai aproape de Dumnezeu, prin iubirea profeților și neprihăniții - onorarea cei care sunt onorat de Allah. Speak motiv Dua în călătorie, în timpul ploaie, și alte situații care înălțate Allah. Toate acestea se spune în următoarele versete: „Uau! Iar dacă cineva crede că semnele rituale ale lui Allah, atunci este vorba de frica de Dumnezeu în inimile lor „(22: 32). În ceea ce privește politeism (eschiveze), nu este adorarea lui Dumnezeu în forma în care trebuie să I se închine singur, chiar dacă aceasta se face în scopul armonizării. Versetul spune: „Și pe cei care l-au căsătorit în locul altor patroni și suporteri, spunând:“ Noi îi închinăm doar că ei ne aduc mai aproape de Allah cât mai aproape posibil „(39: 3). Am spus - „în forma în care trebuie să I se închine în pace“, retrăgându-se astfel de această definiție toate acele acțiuni care nu se referă la închinare, chiar și în cazul în care așa-numitul. De exemplu, tratamentul sub formă de Dua, care poate fi cult, unul la rândul ei. Am citit în Coran: „Ei numesc în locul lui Dumnezeu numai ființelor feminine. Ei au recurs doar la Satan rebel „(4: 117). Și nu poate fi nici un cult „nu este egal cu un apel la Mesagerul dintre voi cu modul în care tratează unul pe altul“ (24:63). Cererea poate fi, de asemenea cult pentru cineva întreba: „Cere Allah harului Său“ (4:32). Sau poate să nu fie cult „(și de presă ...) și pentru a aplica pentru defavorizate„(70:25). A cere ajutor poate fi cult: „Tu singur ne închinăm singuri Tu ne rugăm pentru ajutor“ (1: 5), și nu poate fi, „Cereți ajutor cu răbdare și namaz“ (02:45). Invocarea ajutorul (istigasa) poate fi, de asemenea cult la care să facă apel, „Și iată, ai strigat ajutor de la Domnul tău și El ai răspuns:“ Eu vă va sprijini cu o mie de îngeri în urma unul pe altul " (8: 9). Sau nu cult, „Oricine a fost în afara poporului său strigat către Moise pentru ajutor împotriva celui care a fost dușmanilor săi. Moise a ucis (de exemplu egiptean ..) Fist și a spus: „Aceasta este de Satana acționează, pentru că el - un dușman clar seducător (rătăcit)“ (28:15). Dragostea poate fi venerarea iubit, sau a nu fi. Acest lucru a fost declarat de către Profet (pacea și binecuvântarea Celui Prea Înalt), „Dragostea lui Allah pentru ceea ce El te trimite din harul Său, mă iubesc de dragul iubirii pentru Dumnezeu, iubesc familia mea, de dragul dragostei tale pentru mine.“ Legate de al-Tirmidhi, Al-Hakim a depus mărturie validitatea acestuia. Și așa mai departe. Astfel, politeismul - o glorificare ceva de genul exaltare lui Allah. Ea a spus: „Nimeni nu egal cu Allah în cunoștință de cauză“ (02:22). Și, de asemenea: „Printre oamenii sunt cei care atribuie lui Allah este egal, și le iubesc la fel de mult ca le place Allah. Dar cei care cred, iubesc Allah mai mult „(2: 165). Astfel, devine diferență clară între apropierea lui Allah (Basil) și politeism (Shirk). Al Vasile - această abordare a lui Dumnezeu prin înălțarea tuturor celor ce glorificat Allah. Asta este, este înălțarea numelui lui Allah și Allah: „Și dacă cineva crede că semnele rituale ale lui Allah, atunci este vorba de frica de Dumnezeu în inimile lor“ (22: 32). Și politeismul - este exaltare împreună cu Allah, sau glorificarea, altele decât Allah. Acesta este motivul pentru prosternarea îngerilor lui Adam (pacea fie asupra lui) a fost baza credinței și a monoteismului lui, și prostrație idoli păgâni s-au bazat pe politeism și neîncredere, deși în ambele cazuri a fost făcută arcul creat fiind. Diferența este că îngerii sujud lui Adam (pacea fie asupra lui) a fost glorificarea celui pe care Dumnezeu înălțat, și a fost făcută prin ordinul lui Allah. Și așa a fost un mijloc de abordare a Lui, pentru care o recompensă. Un idoli păgâni sujud au fost glorificarea ei, cum ar fi Allah, prin urmare, se referă la politeism și merită pedeapsa. Pe baza acestei înțelegeri a diferențelor dintre abordările lui Allah și politeism au învățat teologii considerate permis să se jure pe Profet (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic), numele religiei, Islam, sau Kaaba. Printre oamenii de știință, vă permite acest lucru, Imam Ahmad, într-una din cele două avize. Acesta permite să blesteme pe Profet (pacea și binecuvântarea Celui Prea Înalt), pe motiv că el este unul dintre componentele mărturiei credinței (șahada), fără a menționa șahada numele său nu este valid. Și aici, în conformitate cu Imam Ahmad, nici o asemănare cu Dumnezeu, și nu există decât glorificarea celui pe care el a promovat. Acești oameni de știință cred că o interdicție privind jur de nimic altceva decât Allah, conținute în hadith, se aplică numai pentru cazurile de asemănare clară cu Dumnezeu. În acest caz, majoritatea oamenilor de știință încă interzice jurământul tuturor, dar Dumnezeu, bazat pe simțul extern al hadith, arătând spre o interdicție generală asupra acestor jurăminte. Ibn al-Mundhir (Allah sa aiba mila de el) a spus în apărarea primului punct de vedere: „Invatatii au diferit pe înțelegerea unei interdicții asupra jura pe orice altceva decât Allah, iar unii spun că această interdicție se aplică în epoca de jahiliyyah credință atunci când păgânii jurat zeii lor - aL și-Lyatom Uzzoy, precum și părinții lor, înălțând-le cu Allah. Cel care jură pe numele acestor zei, comite un păcat care nu este supus răscumpărării. Și dacă vă jur pe ceva care ar putea fi interpretată ca o glorificare indirectă a lui Allah, cum ar fi un adevărat profet, Islam, Hajj, Umra, sacrificiu, caritate, eliberarea de sclavi și așa mai departe, păstrând în același timp în minte glorificarea lui Dumnezeu și aproape de el, atunci această interdicție nu se aplică. Aceasta este opinia lui Abu Ubaid, iar unii cercetători, cu care ne-am întâlnit. Și, ei citează ca dovadă faptul că companionilor li sa permis să jure sclav eliberat, sacrificiu, caritate - chiar dacă au știut despre interdicția spus. Acest lucru sugerează că nu au interpretat interdicția ca un general. Dacă ar fi fost atât de cuprinzătoare, ar fi interzis toate aceste jurăminte fără excepție „(citat din cartea lui Ibn Hajar„Fath-ul-Bari“, 11: 535). Dacă ar fi, ulterior, o discrepanță în ceea ce privește anumite tipuri de abordare a lui Allah, cum ar fi abordarea Lui prin drept (tawassul) și înălțarea motive Dua aproape de mormintele lor, sau dacă unii musulmani crezut în mod greșit acțiuni cum ar fi sujud în mormânt sau șoseaua de centură în jurul valorii de înseamnă mai aproape de Cel Atotputernic, că nu ar trebui să clasifice aceste erori sau diferențe de necredință și politeismul. În acest fel, vom face doar confuzie, și a pus pe picior de egalitate glorificare a lui Allah și exaltarea, împreună cu Allah, „Sunt Noi musulmanii sunt echivalate cu păcătoșii? Ce e în neregulă cu tine? Cum te judeca „(68: 35-36) ?.

În al treilea rând: - comiterea rugăciuni colective ale profeților și mesagerii Muhammad (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic) în timpul ascensiunii și transferul său la Ierusalim; - rugăciunea lui Moise (pacea fie asupra lui) în mormânt; - Există, de asemenea, o diferență între a fi considerată ca fiind ceva mijloace (dirijor al voinței lui Dumnezeu), sau consideră că începutul faptuitorilor, sursa de influență. Am dat deja un exemplu, în cazul lui Hristos - musulman crede că Hristos este conductorul care face (minuni), cu permisiunea lui Allah, în contrast cu credința creștină este că Hristos face totul de unul singur. Și dacă vom vedea un musulman, cere ajutor de la altcineva decit Allah, atunci ar trebui să o înțelegem ca o cerere de mediere, dar nu a recurs la cererea de obiect în calitate de creator, ca fiecare musulman știe că beneficiul original sau prejudiciul sunt doar în mâinile Allah. Și aceasta este crearea de creaturi ale lui Allah, care pot aduce prejudicii sau beneficii pentru voința Celui Atotputernic. Prin urmare, esența problemei este de a stabili că capabilă să fie sau nu o creatură să fie un conductor al voinței divine. Acum, că am clarificat aceste trei reguli, putem aplica la întrebarea cu privire la invocarea ajutorul sfinților și neprihănitul (istigasa), fie că sunt în viață sau pochivshie. Inițial, trebuie să luăm în considerare faptul că aceste cuvinte și acțiuni provin de la musulmani, și că ei participa la înmormântare, în credința că acesta este mormântul sfinților, aproape de Dumnezeu, și că o vizită la aceasta este o faptă bună, să se apropie și să faciliteze legătura credinciosului cu Domnul lor. Cu toate acestea, se pune întrebarea dacă anumite acțiuni sunt comise de către musulmani permisă în acest caz. Unele acțiuni sunt oameni de știință controversate cu privire la permisivitate lor, în timp ce altele sunt tratate în mod clar ca fiind eronată. Cu toate acestea, cu toate acestea, nu există nici un motiv să dea vina pe autorii unor astfel de acte de neîncredere și politeism, pentru că acești oameni aparțin Islamului nu este pusă la îndoială. Astfel, invocarea ajutorul și sprijinul celor drepți și sfinți sunt cerându-le să se adreseze agenților și conductori ai voinței lui Dumnezeu, și să nu-i ca creatori samosilnym. Pentru cei drepți, care sunt deja într-o lume diferită, se cere să ridice duo, sau de a efectua alte acțiuni le-a permis. Astfel, profeții și cei drepți au trecut legende de cult lor le-a spus rugămințile și faptele săvârșite de aceștia în viața de apoi. De exemplu: hadith orb. ca Profetul (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic) a învățat următoarele Dua: „O, Allah, eu scriu în numele profetului Mahomed Thy, profetul milei! O, Muhammed, am întrebat numele pe Domnul, a îndrăzni, aceasta este problema mea. O, Allah, fă-l (Mohamed) mijlocitor mea!“. De asemenea, relatat de Ibn Abi Shaybah, de la Abi Saleh al-Samman, de la Malik Al-Dar, care a fost trezorier al Umar, el a spus: - Related de la-Tirmidhi, Ibn Majah, Al-Nasa'i, echipa a confirmat autenticitatea acestuia. La-Tabarani și alții scrie că transmițătorul hadisului Uthman ibn Hunayf (Allah sa fie multumit de el) a învățat această persoană Dua, care a venit să-i ceară să medieze între el și calif Uthman ibn Affanom (Allah sa fie multumit de el). Și sa întâmplat după moartea Profetului (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic) „în timpul domniei lui Umar (Allah sa fie multumit de el) a fost o seceta, iar omul a venit la mormântul Profetului (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic), și a zis:“ O, Profet al lui Allah , cere (Atotputernic) ploaie pentru ummah-ul nostru!“. După aceea a venit Profetul în visul său și a zis: „Du-te la Umar, să-l salut la mine și spune-mi că vei avea ploaie, și încă mai spune că el a condus cu înțelepciune și prudent.“ Și când omul a mers la Umar și a zis: „Umar a plâns și a spus:„Doamne! Eu omisiune fac doar ceea ce sunt lipsiți de putere „At-Tabarani în lucrarea sa“ Istoria „se referă la evenimentele din bătălia de la Yamamah, atunci când Khalid ibn al-Walid (Allah să fie mulțumit de el) a stat între musulmani și trupele inamice și a cerut o luptă . Și el a spus - isnaad acestei hadis este autentic, așa cum a subliniat de către Ibn Hajar în „Fath-ul-Bari“. "I Ibn al-Walid I Ibn Amir și Zeid" și a strigat deviza musulmanilor, care în acele zile a fost: "O Muhammad" După aceea, indiferent cine a venit la el să lupte, a ucis pe toți. Afirmația potrivit căreia un astfel de recurs poate fi făcută numai la Profet (pacea și binecuvântarea Celui Prea Înalt), nu era adevărat. Există un hadis, Profetul a ridicat direct dovedind permisibilitatea referire la decedat. Prin Ibn Abd al-Barr și alții: „Dacă cineva dintre musulmani, au trecut prin mormântul fratelui său musulman, pe care îl cunoscuse în viață, l-au întâmpinat - Allah se va întoarce la sufletul său, că sa întors salutul.“ Și noi știm că salutul în sine este o cerere (pentru a trimite în jos din lume), care este duo. De asemenea, există un hadith de Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) ca Profetul (pacea si binecuvantarea Celui Atotputernic) a spus: „Când te duci un drum greșit, sau ai nevoie de ajutor, dar nu va avea nici de oameni, atunci spune: „O slujitori ai lui Allah, ajută-mă! O slujitori ai lui Allah, ajută-mă!“. Și într-adevăr, Allah are sclavi, noi nu vedem. " Hadis relatat de At-Tabarani și Abu Ya'lya, si ca aceasta hadith au Al-Bazzar, transmise lui de către Ibn Abbas: „Allah are îngeri pe pământ, cu excepția celor care-l păstrați, și au înregistrat chiar și numărul de frunze, care se încadrează din copaci. Și dacă faci ceva greșit, sunt încurajați să: „Ajută-mă, sclavi ai lui Allah“. Relatat de al-Tabarani și Al-Haafiz Ibn Hajar a declarat că este bună, arătând-o în cartea sa "Al-Amali azkyar". La-Tabarani comentarii pe hadith indică faptul că acesta a fost testat în practică. Imam Ibn al-Qayyim în cartea sa „Al-Ruh“, scrie despre el și conduce la o dovada de citate din cărțile savanți timpurii ale Islamului. Asistență ca răspuns la apelurile este în mâinile lui Allah, și nu există nici o limită generozitate și mila Lui, și nu există nici un obstacol pentru el, Slaven El și Înălțat și binecuvântat să fie Numele Lui! În ceea ce privește acuzațiile de infidelitate și politeism, pe care mulți oameni se grăbesc să ridice, în astfel de cazuri, atunci acest lucru este nici un motiv să. Numai în cazul în care cere ajutor (intentionat) se inchina cel care în mormânt, sau este convins că cauza beneficiul decedat sau vătămărilor de la el, pentru propriul său scop, este posibil să se vorbească despre „kufr“ și „eschiveze“. Un musulman din original nu poate veni de astfel de fenomene.

Număr fatwa: 39157