Canonul iconografic bizantin

Conform teoriei sale:

Sfinți descriu posibil, dar într-o formă simbolică și alegorică.

Puteți, și ar trebui să descrie ceea ce sa întâmplat în realitate (scene din Scriptură, Viețile Sfinților).

Puteți scrie lui Hristos în forma în care a fost pe pământ, dar este imposibil să scrie chipul lui Dumnezeu Tatăl.

Sunt necesare Imagini de sfinți - decorează temple, să înlocuiască cărți analfabet, a amintit în mod constant de isprăvile în numele credinței. Cu toate acestea, pictograma - nu o imagine, iar imaginea sacră, icoana cult, ne închinăm ce descrie ( „prototip“), mai degrabă decât abilitatea artistului - icoana ar trebui să fie anonim.

Icoane făcătoare de minuni, deoarece acestea reprezintă o parte din puterea divină a celui care este în fiecare imagine.

Ultimul motiv a susținut un exemplu din propria sa viață.

Califul Mansur suspectat John-spionaj în favoarea Bizanț și a ordonat să taie mâna dreaptă, care a fost făcut imediat.

John a pus încheietura secționat în loc toată noaptea cu sârguință se roagă pentru vindecare icoana a Fecioarei Maria, în conformitate cu legenda scrisă de Sf. Luca.

În peria de dimineață a crescut. În comemorarea minunea Damasc atașat la un cadru de argint a icoanei miraculoase ca un semn de recunoștință exprimate de mână veșnică în argint pur. Această pictogramă este afișată în partea stângă. Acum, ea este în Mănăstirea Hilardar (Athos, Grecia).

Astfel, a apărut una dintre imaginea canonică a Maicii Domnului - Maica Domnului, trei mâini.

Canonul iconografic bizantin

Canon - un set de reguli și metode strict definite pentru opere de artă de acest gen.

Biserica „hudozhestvovala, direcționând experiențele sale spirituale zugravi mâinile“ (P. Florensky).

Bizantin canonul iconografic reglementat:

· Compoziții cerc și subiecte din scripturi

· Imagine forme proporții

· Un tip general și o expresie generală a feței sfânt

· Tipul de apariție a sfinților individuale și postura lor

Respectarea tuturor regulilor canonice va duce inevitabil la o negare a perspectivei liniare și clarobscur

După încheierea perioadei de „iconoclasm“ problema creării mijloacelor artistice pentru realizarea de „sfințenie“ a fost deosebit de acută. Grație muncii Ioanna Damaskina, a devenit clar că este posibil să se prezinte pictograma, și nu poți. Rămâne să se determine și să reglementeze modul în care ar trebui să fie de a portretiza apariția sfinților și subiecte divine.

Rezultatul acestor căutări au fost următoarele setări:

Pictura monumentală dominată de un mozaic. mai târziu, în amurgul imperiului, deplasat fresca.

tehnica picturii de șevalet a fost după cum urmează:

Pe placa (bizantina - chiparos, Rus - pin sau var) sau panza ( „tras“) a fost aplicat un strat de alb gips măcinat lustruit și cretă ( „gesso“), în secolele XIII-XIV adesea acoperite cu aur. schiță este apoi aplicată figura și stratul de vopsea (encaustic. tempera). Peste stratul de vopsea aplicat pe stratul protector (fixator) - lac, lac. icoane Framing - Salariu - a fost făcută din lemn, aur, argint, decorate cu pietre prețioase.

Cunoscut încă din cele mai vechi timpuri, proporțiile corpului uman încălcat în mod deliberat. Cifrele se grăbească în sus, pentru a primi mai mari, mai subțiri, mai înguste umeri, degetele si unghiile sunt prelungite. Întregul corp, cu excepția feței și mâinile să se ascunde sub faldurile de îmbrăcăminte.

Tipul feței și exprimare

Fața ovală este alungită, fruntea este scris mare, nasul și gura - mici (nas - dependent), ochii - în formă de migdală mare,. Uite - o strictă și distant, evlavioși privi dincolo de privitorul sau prin ea.

Aspect și postura

Vedere exterioara a tuturor sfinților, haine în care ar trebui să scrie postura, pe care le pot adopta, definite strict. Astfel, Apostolul Ioanna Zlatousta de culoare brun deschis ar trebui să fie reprezentat cu o barbă scurtă, iar Sf. Vasile - brunet, cu o barbă lungă a subliniat. A se vedea. De asemenea, Iconografia Fecioarei, Iconografia lui Hristos.

„Aplatizare“, ignorând perspectiva liniară

Orice volum de transfer este de dorit, deoarece atrage atenția asupra naturii fizice a prejudiciului reprezentat în esență spirituală. Cifrele sunt bidimensionale. Cu același scop anterior utilizate pe scară largă tehnica encaustic. da prea mult de suprafață „tangibilă“ se înlocuiește cu o tempera uscat și riguros.

Desigur, cifrele plane sunt irelevante pentru peisajul sau fundalul arhitectural, ceea ce înseamnă căutarea și volumul de transport. În mod ideal, peisajul dispare și dă drumul spre fundal, iar spațiul gol este umplut cu inscripții - numele sfântului, în cuvintele Scripturilor divine.

perspectivă liniară a antichității ( „drept“ perspectiva) a fost pierdut. Locul său a fost luat de așa-numitul perspectivă „Reverse“ (în cazul în care liniile converg în spatele imaginii nu este în adâncimea imaginară, și în fața ei, ca și în cazul în ochii privitorului).

Acum, artistul a scris, nu obiectul în sine, așa cum au fost, ideea subiectului. La templu cinci domuri, de exemplu, toate cele cinci cupole aliniat în linie dreaptă, fără a lua în considerare faptul că, în realitate, cele două capitole vor fi ascunse. La masa ar trebui să fie prezentat cele patru picioare, în ciuda faptului că picioarele din spate nu sunt vizibile. Subiectul icoana ar trebui să deschidă o persoană în întregime, așa cum este accesibil Oka Divin.

Paleta de culori, ignorând lumina și umbra

pictograma de fundal (așa-numita „lumină“) simbolizează acest lucru sau esenta divina, regula-VI tratat lea „Pe ierarhia cerească“ (de exemplu, aur - lumină divină, alb - puritatea lui Hristos și strălucirea slavei Sale divine, verde - tineretul și vigoarea roșu - un semn al demnității imperiale, precum și culoarea cârmâz, sângele lui Hristos și a martirilor). Același lucru a fost valabil de haine și culori de elemente: vălul Fecioarei - mafory - a scris cireșe (uneori - albastru sau lila) rochie Dame - albastru. La Hristos contrar mantia - himation - albastru, și haina - tricou - cireșe.

Având în vedere că fondul a fost de intensitate egală, chiar și cifrele minime de curgere, care permit pictura noua, nu a putut identifica clarobscurul. Pentru a arăta punctul cel mai convexă al imaginii, acesta lightens (de exemplu, în fața cele mai ușoare culori de scris varful nasului, obraji, sprancene).

În plus, un interval definit de subiecte Scriptură și compoziții cerc. admisă în iconografia.

Datorită acestui sistem, a existat o limbă de convenții iconografia bizantină, bine înțeles de toți ortodocșii. Aceste pictograme nu sunt trezit deja acuzații de păgânism și idolatrie. Anii de „iconoclasm“ nu au fost în zadar - au dus la crearea unei noi forme de artă.

Și totuși, unde din care au fost luate toate aceste reguli teoretice probe, care pictorul a fost obligat să imite?

Sursele primare au fost astfel de icoane numite „pervoyavlennymi“. Fiecare „pictograma pervoyavlennaya“ - rezultatul perspective religioase, viziuni, viziuni. Dar, în afară de terminologie religioasă, și uita-te la lucrurile mai ușor, fără misticism - „pervoyavlennye“ icoana - lucrările minunate ale geniilor medievale necunoscute, într-adevăr demn de imitație. Prima dintre imaginile de mai sus - icoana „Hristos Pantokrator“ mănăstirea Sf. Ecaterina (Athos), făcută la art encaustic. Pictograma este creată în secolul al VI - cu mult înainte de înregistrarea canonului. Dar, timp de 14 secole, Hristos Pantocrator, practic, scrie în acest fel.